易經(jīng)向來(lái)被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，因其艱澀難懂，解讀易經(jīng)原典者自古以來(lái)代不乏人，但是卻出現(xiàn)了兩種傾向，要么被復(fù)雜化，要么被玄學(xué)化。這與中國(guó)上古曾發(fā)生過(guò)兩次重大的防火墻運(yùn)動(dòng)——顓頊“絕天地通”和文王后天卦序的割裂相關(guān)。其結(jié)果導(dǎo)致普通人無(wú)權(quán)研究天文地理方面知識(shí)的禁區(qū)，知識(shí)的生產(chǎn)和發(fā)布由此被壟斷，進(jìn)而墮入王權(quán)本位和倫理本位的系統(tǒng)中輪回……余世存認(rèn)為，易經(jīng)的起源其實(shí)很簡(jiǎn)單，只不過(guò)是一種歷史敘事，其新作《大時(shí)間》近日由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版。書(shū)中第一次系統(tǒng)地做了易經(jīng)的現(xiàn)象還原，不僅古今通適，而且也與個(gè)體生命的人間軌跡密切相關(guān)，喚回了我們的鄉(xiāng)村生活記憶，重溫了三代二三千年間的農(nóng)耕文化，令人信服地證實(shí)，易經(jīng)是三代以致先秦中國(guó)人的日用卦歷，是人們生活的百科全書(shū)。作為例證，全書(shū)收錄了北半球近千位世界名人，一一與六十四卦相校驗(yàn)。本書(shū)與其他易經(jīng)著作不同，書(shū)中六十四卦的順序，采用伏羲先天卦序，而不取文王后天卦序，意在對(duì)中華千年經(jīng)典做出新的闡釋，這是本書(shū)的又一大特點(diǎn)。作者以《大時(shí)間》為書(shū)名，意在喚醒人們沉睡如木乃伊般的心靈，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天、地、人自由和諧共處。本書(shū)證實(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)典只是歷史敘事。離開(kāi)生活情境，一切想當(dāng)然的訓(xùn)詁、猜謎、發(fā)揮都是自造新說(shuō)。而傳統(tǒng)究竟有什么，迄今國(guó)人尚無(wú)及格的認(rèn)知：要么否定，要么推崇備至。本書(shū)作者示范了一種健康的態(tài)度，傳統(tǒng)并不神秘，并不具有對(duì)今人符咒般的作用，傳統(tǒng)也并不失其效用。一如作者所言，傳統(tǒng)經(jīng)典，文明史上的重大集成花實(shí)，即時(shí)間中的大象，跟空間中的大象日月一樣萬(wàn)古不磨，它只是要我們不斷地親近它。執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平太。傳統(tǒng)經(jīng)典并不神秘，像遠(yuǎn)山、像原始森林。易經(jīng)的64卦，像64座山峰，或64片樹(shù)林，遠(yuǎn)看神秘，走進(jìn)去清新、美麗，一切的枝節(jié)、花實(shí)，都跟人心相通。汝未來(lái)看花時(shí)，此花與汝同寂，汝來(lái)看花，花與你同時(shí)明白起來(lái)。書(shū)中還證實(shí)了上古中國(guó)的兩次重大的防火墻運(yùn)動(dòng)，即顓頊的“絕地天通”和文王以后天卦序取代先天卦序，使普通人失去了觀看天象和研究天文地理的能力，知識(shí)的生產(chǎn)和發(fā)布被壟斷了。上古中國(guó)人生活在天地生人的自由自在系統(tǒng)中，經(jīng)此數(shù)劫，而活在王權(quán)本位和倫理本位的系統(tǒng)中�！洞髸r(shí)間》之意，亦在于喚醒沉睡如木乃伊般的心靈。此外，書(shū)中還有若干重大創(chuàng)見(jiàn)，最有趣的莫過(guò)于名人命算系統(tǒng)。事實(shí)上，書(shū)中尚未證明，一個(gè)人的人生軌跡跟出生時(shí)的時(shí)空偏好相關(guān)，但其理性光芒使我們每一個(gè)讀者都能始于此而行千里，出生時(shí)的時(shí)空偏好無(wú)非是給每一個(gè)鮮活的個(gè)體打上了生命的底色。我們看似社會(huì)化的言行，多半有這種極度個(gè)性極度先天的選擇并規(guī)定。本書(shū)向文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)行為學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等提出的課題是，如何追尋并看待生命的底色。我們自以為自由的人生選擇，其實(shí)有此底色或偏好在支配；我們以為難逃宿命，其實(shí)可以獲得人生的圓滿或完善。因此，本書(shū)可以作為枕邊書(shū)，可以作為人生命運(yùn)探索的入門(mén)手冊(cè)。在本書(shū)的梳理面前，傳統(tǒng)中國(guó)的哲學(xué)命題，知行，不再是知難行易，或知易行難；而可能是知易行也易。易經(jīng)，真正如其命名那樣容易。自由人的狀態(tài)，就是鄉(xiāng)村社會(huì)的老農(nóng)羨慕的，“秀才不出門(mén)，知曉天下事”，是老子所說(shuō)的，“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。”據(jù)說(shuō)現(xiàn)代科學(xué)主義者證實(shí)了基因的冷酷和自私，而本書(shū)卻洋溢著溫情而堅(jiān)定的人文精神，它證實(shí)了，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。宇宙的演化乃至人的目的，并非純?nèi)蛔运降摹⒗旱�，而有著更高的和諧。這是一本真正將經(jīng)典還給讀者的著述，讓每位讀者都能參與進(jìn)來(lái)，寓教于樂(lè)，跟自己的心靈乃至親友分享生命的底色。本書(shū)@了北半球上千古今中外的名人，在您的閱讀中，如果覺(jué)得有意義，可以動(dòng)動(dòng)手，在微博上也跟大家分享，使更多的人與聞我們偉大的傳統(tǒng)及其效用。
作者簡(jiǎn)介：
余世存，詩(shī)人、學(xué)者，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。湖北隨州人，現(xiàn)居北京。做過(guò)中學(xué)教師、報(bào)社編輯、公務(wù)員、志愿者。曾任《戰(zhàn)略與管理》執(zhí)行主編，《科學(xué)時(shí)報(bào)》助理總編輯。主持過(guò)十年之久的“當(dāng)代漢語(yǔ)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。已出版的主要作品有《人間世》、《家世》、《非常道》、《老子傳》、《東方圣典》(主編)本書(shū)以易經(jīng)闡釋全球時(shí)間節(jié)點(diǎn)，揭示了易作為世界時(shí)間模型的卓越意義，是易學(xué)開(kāi)放性的一次重要證明�！幕瘜W(xué)者和批評(píng)家朱大可
展讀余世存的作品，感覺(jué)到作者和自然貼得比較密切，把四季、觀念以及人們的生活方式，與易經(jīng)的方位、質(zhì)數(shù)都聯(lián)系了起來(lái)，對(duì)人啟發(fā)很大。文筆優(yōu)美，可讀性強(qiáng)�！本┦形奈镅芯克L(zhǎng)、北京市考古學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)宋大川
世存十?dāng)?shù)年孤往精進(jìn)，博覽洸辨，賅備己言，且不離人生世道，氣象獨(dú)具。于此浮泛之際，不啻空谷足音。余覽其文，如觀潮瀑壯景，感興隨煥不止……——民間思想家和文化學(xué)者王康
易而有易，故世而有易。以周易為易，惑矣。世而有易，故夏為“連山”，商為“歸藏”，周為“周易”。三代以下，僅有周易。顧有“周易”而為易乎？非也。僅有周易，為一易，一易則無(wú)易矣。有“周易”而失易，漢見(jiàn)周易而易濫觴，吾曰之為“子易”，蓋諸子之易也。諸子之易，首即孔子，綿亙二千五百年至今，而有余子世存之“易”。余世存之易，乃發(fā)乎天象、證于當(dāng)下人世之易也；簡(jiǎn)言之，即天、地之運(yùn)，你、我之命而已�！�(dú)立學(xué)者顧則徐
我個(gè)人認(rèn)為，支撐中華民族五千年源源不斷發(fā)展到今天仍處于厚積薄發(fā)發(fā)展態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)，其實(shí)是老袓宗的三部經(jīng)典在起主要作用：《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。繼《老子傳》解讀《道德經(jīng)》后，余世存又把《易經(jīng)》還給了普通讀者。這是一件值得祝賀的事�！F州董酒股份有限公司董事長(zhǎng)蔡友平一、從冬至到立春
天地從無(wú)極中演變出一個(gè)較均勻的太極，即太陽(yáng)年。太極分兩儀，一個(gè)太陽(yáng)年分成陽(yáng)、陰兩半即上半年、下半年。兩儀分四象，即少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰，即春夏秋冬，與此相對(duì)應(yīng)的是春分、夏至、秋分、冬至。四象分八節(jié)，即震卦、離卦、兌卦、乾卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦八卦，即春分、夏至、秋分、冬至外，又加上了立春、立夏、立秋、立冬。八節(jié)中的第一節(jié)，即從冬至到立春，在公歷的每年12月22日前后到2月5日前后。在這四十五六天時(shí)間里，上古中國(guó)人再均分出八段，即復(fù)、頤、屯、益、震、噬嗑、隨、無(wú)妄八卦。這是從天地生物及人類世界中取象的結(jié)果，提取該時(shí)段中最典型的象、最經(jīng)常出現(xiàn)的象、以及八卦和合的新卦象，從而命名，觀象系辭。老子說(shuō)：“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平太�！惫诺渲袊�(guó)人執(zhí)四象，系辭為“元亨利貞”，系辭為生長(zhǎng)收藏，系辭為春夏秋冬，系辭為仁禮義智……這一觀象系辭具有無(wú)目的的合目的性，是超越尋常邏輯的直覺(jué)，是對(duì)對(duì)象本體的洞明和揭示，是經(jīng)驗(yàn)與義理的結(jié)合，是計(jì)算，也是翻譯，具有溯往知來(lái)的意義。冬至后的五六天時(shí)間里，即12月22日至28日前后，對(duì)上古中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最大的象就是太陽(yáng)回來(lái)了�！皬�(fù)”字，即是每到此時(shí)日腳步回走的意思；復(fù)卦時(shí)空因而也是喜慶的，在地球北半球的文明中，這是太陽(yáng)神的生日，西人謂之“圣誕節(jié)”。復(fù)卦“系辭”中的“朋來(lái)無(wú)咎”的“朋”，指的是貨幣、是紅包，也是中國(guó)人后來(lái)的“壓歲錢(qián)”。這是人們最為經(jīng)常的生活現(xiàn)象，算不得收賄行賄的送禮。“冬至大如年”，指的是復(fù)卦時(shí)空后是人們請(qǐng)客吃飯之時(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在元旦前后的幾天，即12月28日至1月3日前后。此時(shí)人們嘴巴大動(dòng)，人人有口福，“頤”字由此形象誕生。對(duì)頤養(yǎng)的關(guān)注是頤卦的內(nèi)容，人們系辭是自求口實(shí)，并告誡說(shuō)“觀其朵頤者，兇�！币觊_(kāi)來(lái)就是要慎言語(yǔ)、節(jié)飲食。頤卦之后，一元復(fù)始，萬(wàn)象更新，即1月3日至9日前后。人們考慮創(chuàng)始的艱難，而以種子的萌芽命名了新的時(shí)間，這就是屯卦時(shí)空。屯卦是種子破土的形象，在中國(guó)人的印象中，它跟困難、艱難的“難”字相連，不宜折騰，因此“系辭”中說(shuō)“不利有攸往”。而種子又蘊(yùn)含了無(wú)限豐富的未來(lái)，故“系辭”說(shuō)“利建侯”。屯卦之后，是巽風(fēng)卦與震雷卦的和合，即1月9日至14日前后。此時(shí)風(fēng)雷激蕩，天地大作，盆水溢出，這是“益”字的本義�！按笞鳌�，即產(chǎn)品大發(fā)明、工程建設(shè)等。人們觀察工程建設(shè)中會(huì)有甲乙雙方送禮收禮的運(yùn)作，因而“系辭”說(shuō)：“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸‘益’�！币尕詴r(shí)空過(guò)后，即1月14日至20日前后，是震卦自身的和合。震卦，既掌此五六天時(shí)間，又掌自冬至到立春的四十五六天時(shí)間，這是一個(gè)長(zhǎng)子卦。所以，人們?cè)谙缔o時(shí)重點(diǎn)考察家中的長(zhǎng)子是否能夠繼承、擔(dān)當(dāng)大任：“震來(lái)虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。”1月20日至26日前后，是離火卦與震雷卦的和合，這是人們準(zhǔn)備臘貨、年貨的時(shí)候，也是一個(gè)吃喝的卦時(shí)，噬嗑卦由此誕生。人們的吃喝，需要市場(chǎng)交易，趕集由此應(yīng)運(yùn)而生，即“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸‘噬嗑’。”狩獵與人工飼養(yǎng)并存的上古三代，人們動(dòng)不動(dòng)從臘肉里會(huì)吃出黃金、箭頭一類的物品，同時(shí)也會(huì)因吃喝而極易產(chǎn)生糾紛。當(dāng)然，前面的震卦，在對(duì)家中長(zhǎng)子的考驗(yàn)后，也極有可能牽引出競(jìng)爭(zhēng)者的不滿，糾紛隨之而起。人們系辭說(shuō)“利用獄”，也就是說(shuō)得有調(diào)解工具，即法制的手段。1月26至31日前后，噬嗑卦的糾紛告一段落，人們要破財(cái)消災(zāi)，要請(qǐng)客祭祀。把肉撕開(kāi)祭祀，是謂“隋”。人們帶著肉到高丘祭祀，有好事者跟隨去看，這一意象大概就是以“隨”字命名隨卦的本義。隨喜、隨祭，在農(nóng)耕社會(huì)中沒(méi)錯(cuò)，元亨利貞。隨卦以此有較濃的流行、隨和的意味。1月31日至2月6日前后，這是太陽(yáng)年的立春之時(shí)。古代中國(guó)人有鞭打春牛的習(xí)俗，這意味著隨喜、隨祭過(guò)后又要展望一年的耕作和收獲，一年之計(jì)在于春。人們?yōu)榇烁嬲]說(shuō)：不要糊涂、空想、癡心妄想，不要指望“不耕獲，不菑畬”，不要“或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)”。這是乾天卦與震雷卦和合的新卦象，從“無(wú)孟”演變成“無(wú)妄”的卦名。乾父與震子有責(zé)任，而女人不在場(chǎng)，即亡女；但女性缺席易導(dǎo)致父子們橫沖直撞，故“系辭”告誡說(shuō)：“無(wú)妄，才能茂育萬(wàn)物�！倍�、從立春到春分古代中國(guó)人將四象分成八節(jié)，即大八卦時(shí)，將天地間無(wú)數(shù)的象、數(shù)、義、理歸并到八卦中，比如震卦為動(dòng)、為長(zhǎng)子、為木，為四；離為火、為明、為三、為船；兌為澤、為少女，為口舌、為悅、為二；乾為天、為父、為龍馬、為健、為一；巽為風(fēng)、為入、為長(zhǎng)女、為木、為五；坎為陷、為險(xiǎn)、為智慧、為坎坷、為六；艮為門(mén)、為山、為反思、為修身、為止、為七；坤為大地、為順、為八，等等。記住這些象或義，對(duì)于現(xiàn)代人似乎有些繁難，但其實(shí)這中間是有內(nèi)在邏輯的。尤其是在直覺(jué)敏銳的心思或頭腦里，這些意象幾乎是把握事物的方便法門(mén)。古代中國(guó)人就是以此觀其象而系其辭，進(jìn)而把握住時(shí)空的本質(zhì)或精神，用于指導(dǎo)日常生活。2月6日至12日前后，該輪到坤地卦與離火卦的和合，即地火明夷卦。在此時(shí)空內(nèi)，光明被黑暗的大地遮蔽、夷傷。這是一個(gè)艱難的時(shí)候，故曰：“利艱貞�！�2月12日至18日前后，雨水節(jié)氣的前幾天。此時(shí)山南花開(kāi)，山火和合，山上的貝殼與鮮花——這一古老與新生的結(jié)合，即是“賁”字的本義。因此，象征文明、才華、裝扮、英雄美人、男歡女愛(ài)等意象，也自然成為賁卦的題中應(yīng)有之義。難怪西方的情人節(jié)在此時(shí)空內(nèi)。2月18至23日前后，雨水節(jié)氣。雨水降落，預(yù)兆了一年收成可能有望，這是既濟(jì)卦�？菜c離火、離船的和合，象征水已燒開(kāi)，船已靠岸，既濟(jì)。2月23日至3月1日前后，春耕開(kāi)始。男人們?cè)谔镆袄锩β担藗冊(cè)诩依锸帐�。人們忙碌多時(shí)，抬眼一看，遠(yuǎn)處村落里或自己熟悉的房屋上炊煙裊裊升起……這一時(shí)空最大的象，就是巽風(fēng)卦與離火卦和合的家人之象，是謂家人卦。3月1日至7日前后，是驚蟄時(shí)節(jié)。驚蟄始雷，雷火和合，雨潤(rùn)萬(wàn)物，給大地增肥，豆類植物瘋長(zhǎng)。豆類含有豐富的植物蛋白，食豆令人肥，多食豆類使人豐滿。此時(shí)的命名就是滿山的豆莢，是謂“豐”，即簡(jiǎn)體字“豐”。豐卦時(shí)空宜于祭祀、請(qǐng)客吃飯，因?yàn)檫@是亨通時(shí)期，連君王也要關(guān)心。君王要主持祭祀以祈豐年，祭祀、請(qǐng)客宜在中午進(jìn)行，不用擔(dān)心什么雷雨，如果雷雨來(lái)了，那更是好兆頭啊。豐卦的“系辭”即是：“亨，王假之。勿憂，宜日中�！�3月7日至12日前后，驚蟄過(guò)了，但是春耕不能歇，牛的作用由此凸顯。這是離火卦與離火卦的和合，象征光明、靈性、精神。役使公牛，更要照顧好母牛。畜牝牛，吉。離卦既指這五六天，也指從立春到春分的四十五六天時(shí)間�！皣�(guó)際婦女節(jié)”、“中國(guó)保護(hù)母親河日”，均在離卦時(shí)空內(nèi)。3月12至18日前后，天氣暖和了，以至于鳥(niǎo)獸脫去舊毛，長(zhǎng)出新毛。人們把去了毛的獸皮叫作“革”，而制革離不開(kāi)用大鍋煮水去毛，上澤下火就這樣被命名為革卦。革卦時(shí)空的君子能夠順乎天應(yīng)乎人、治歷明時(shí)。3月18至24日前后，過(guò)了春分，氣候溫和，雨水充沛，陽(yáng)光明媚，“春分麥起身，一刻值千金”，春管、春耕、春種即將進(jìn)入繁忙階段。以家、族為單位的人力不足以應(yīng)對(duì)春忙，故家家都會(huì)請(qǐng)人幫忙，并且相互幫忙。人們超越一家一族的狹隘視野，志同道合，把農(nóng)活完成。這是天火同人卦�！皣�(guó)際消除種族歧視日”在此時(shí)空內(nèi)。三、從春分到立夏牢牢地立足經(jīng)驗(yàn)世界，進(jìn)而系辭、取義、推演，這是演易、易經(jīng)演變的由來(lái)。我們從易經(jīng)的諸多卦名的變化中，能夠看到這種歷史發(fā)展的痕跡。這就是我們中國(guó)人說(shuō)的“象外無(wú)理”。理，作為物象的規(guī)律存在于也作用于個(gè)體那里，不脫離物象而能獨(dú)立存在。令人驚異的是，由經(jīng)驗(yàn)層面系辭、演易的觀念和名詞，甚至諧音字，都成為了經(jīng)驗(yàn)或?qū)ο�、時(shí)間或空間的本質(zhì)規(guī)定，易經(jīng)由此把握了世界的秘密。從皮革到革命，從賁到才華，從林到臨到靈性、敏感……都說(shuō)明了初始之象有如種子胚胎的全息效用，種子或部分中包括著全體。3月24日至29日前后，坤地卦與兌澤卦和合，就是大壩攔水之象。太陽(yáng)光臨到北半球上空來(lái)了，樹(shù)木蓬勃生長(zhǎng)，林木開(kāi)始成蔭；人們知道春天封山育林、保持水土的重要，這就是“林卦”，后演變成“臨卦”。臨卦人跟森林有緣，有靈氣，敏感，善觀察。3月29日至4月4日前后，山澤通氣。此時(shí)正值青黃不接之時(shí)，有山間的春筍可以食用，手剝筍，是“損”字的由來(lái)之一。青黃不接之時(shí)，自家日用乃至待客都酌情減損。有條件的人家，用八大碗待客或祭祀，以示鄭重。其實(shí)，此時(shí)用不著八大碗，兩大碗就夠了。損卦“系辭”說(shuō)：“曷之用？二簋可用享�！鄙埔庾脚说摹坝奕斯�(jié)”在此時(shí)空內(nèi)。4月4日至10日前后，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)節(jié)。雨水保墑，加之人們的勤勞，冬小麥和竹筍開(kāi)始拔節(jié)，幾乎一天一個(gè)高度。哺乳類動(dòng)物的骨節(jié)也迅速增大，體形變高。孩子們的身體也像在抽條，增高了許多。人們?nèi)∠笾褡佣素詾椤肮?jié)”，含信用、節(jié)制、通塞、建制等意義。中國(guó)的“清明節(jié)”在此時(shí)空內(nèi)�！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛”一類的詩(shī)句所要表達(dá)的，就是想告訴人們對(duì)逝者的追思要有節(jié)制，節(jié)而順變。4月10日至16日前后，這是鳥(niǎo)類產(chǎn)卵、孵化幼鳥(niǎo)，河豚魚(yú)產(chǎn)卵，莊戶人家孵化小雞的最佳時(shí)期。風(fēng)吹澤水，利于孵化。船在水中浮，風(fēng)箏、枯草在空中飄，供其浮、飄的條件具足。這樣有信的時(shí)空即是中孚卦。4月16日至21日前后，這是男兒鐘情、少女懷春的時(shí)候。震雷卦與兌澤卦和合，呈現(xiàn)的是長(zhǎng)男少女的相悅，歸妹卦由此命名。這說(shuō)明人類的歡愛(ài)和生育也應(yīng)和著大自然的節(jié)律。4月21日至27日前后，這是離目卦與澤水卦的和合：目視澤水，左顧右盼。也可以說(shuō)是離火卦與澤水卦的和合：離火方向炎上，澤水方向趨下，兩者方向相反。不論哪一說(shuō)，總之是兩者相反相成，以此成就了人們對(duì)水平基準(zhǔn)、全局觀的認(rèn)識(shí)。上古中國(guó)最早的水平儀即是“癸”，是指在地面上修筑成垂直交叉的十字水道，十字四個(gè)方向的盡頭是四股小水道，人們把水灌入，即可察看地基的水平狀態(tài)。對(duì)水平基準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，又與人們的全局觀密切相連。這就是睽卦。睽卦的特點(diǎn)，就是二律背反又對(duì)立統(tǒng)一�！笆澜绶扇铡�、“世界讀書(shū)日”、“世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)日”等，在睽卦時(shí)空內(nèi)。4月27日至5月3日前后，是兌澤卦與兌澤卦的和合。最早叫“奪”，后來(lái)演變?yōu)椤皟丁�，是孩子笑口張開(kāi)的形象，也是少女歡樂(lè)的形象；既指夏天前期的四十五天，又指立夏前的這五六天時(shí)間。這是春夏之交的美好日子。兌卦有消耗、勞動(dòng)、毀折、快樂(lè)等義�！皣�(guó)際勞動(dòng)節(jié)”在此時(shí)空內(nèi)。5月3日至8日前后，是乾天卦與兌澤卦的和合，象征老父與少女在一起是快樂(lè)的。立夏時(shí)節(jié)，大地氣溫明顯升高，酷暑將臨，雷雨增多，澤水泛濫……上古先民在此時(shí)段發(fā)明了鞋子，對(duì)抗泥濘。雨天走路，有危險(xiǎn)，但人們走路也像舞蹈一樣。手之舞叫“舞”，足之舞叫“蹈”，即是“履”。履卦由此而來(lái)。
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