本書首論學(xué)佛與佛學(xué)之不同，爾后據(jù)佛教史，著重討論歷史上佛教與文學(xué)、與儒教之互動(dòng)關(guān)系，如唐代的文人與佛教、孔穎達(dá)《周易正義》與佛教、李商隱與佛教、成玄英《莊子疏》與佛教、宋代論學(xué)詩與參禪、明代袁中郎與佛教、達(dá)摩《易筋經(jīng)》與佛教等；另一部分為對(duì)佛教社會(huì)面向的研究，如關(guān)于佛教飲食倫理的爭(zhēng)論、佛教模式及義理與企業(yè)管理、佛教的非營(yíng)利事業(yè)管理、兩岸佛教交流之分析等。
作者簡(jiǎn)介：
龔鵬程1956年生人，臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士。曾任淡江大學(xué)中文系主任、研究所所長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng),中正大學(xué)歷史研究所教授,南華大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng),佛光大學(xué)校長(zhǎng),中華道教學(xué)院副院長(zhǎng)等教職;及國(guó)際佛學(xué)研究中心主任、世界道教研究中心主任、中國(guó)古典文學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)等職。著書四十余種，涉獵極廣，兼通儒釋道，號(hào)稱天下第一才子，當(dāng)代孔孟。
目錄：
“三教論衡”自序
一佛學(xué)與學(xué)佛
二孔穎達(dá)《周易正義》與佛教
（一）緒論
�。ǘ┤讨v論
�。ㄈ﹨⒂梅鹆x
�。ㄋ模┏夥鹬`
三成玄英《莊子疏》與佛教
（一）與郭象注不同的第一部道教莊子解
�。ǘ┏尚⒆⑹柚T書所顯示的兩個(gè)方向
�。ㄈ┯善湮辗饘W(xué)看唐初道教義理之新發(fā)展
（四）由其貶抑儒家論成疏之詮釋情境與策略
�。ㄎ澹┏尚⒅紊砼c治國(guó)合一的理論結(jié)構(gòu)
四唐代的文人與佛教“三教論衡”自序
一佛學(xué)與學(xué)佛
二孔穎達(dá)《周易正義》與佛教
（一）緒論
�。ǘ┤讨v論
�。ㄈ﹨⒂梅鹆x
�。ㄋ模┏夥鹬`
三成玄英《莊子疏》與佛教
�。ㄒ唬┡c郭象注不同的第一部道教莊子解
�。ǘ┏尚⒆⑹柚T書所顯示的兩個(gè)方向
�。ㄈ┯善湮辗饘W(xué)看唐初道教義理之新發(fā)展
（四）由其貶抑儒家論成疏之詮釋情境與策略
�。ㄎ澹┏尚⒅紊砼c治國(guó)合一的理論結(jié)構(gòu)
四唐代的文人與佛教
（一）文人與佛教關(guān)系
�。ǘ┪娜说娜宸痍P(guān)系
（三）文人的佛道關(guān)系
�。ㄋ模┯写∪恼撚�
五李商隱與佛教
�。ㄒ唬├钌屉[學(xué)佛的經(jīng)過
�。ǘ├钌屉[學(xué)佛的原因
（三）李商隱與僧佛有關(guān)的詩作
�。ㄋ模┙Y(jié)語
六晚唐的禪宗與道教
（一）論易卜
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（三）說心通
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�。ㄎ澹┨颇┒U宗發(fā)展史的一種解釋
七釋“學(xué)詩如參禪”——兼論宋代詩學(xué)之理論結(jié)構(gòu)
�。ㄒ唬┍疚难芯恐^點(diǎn)與方法
�。ǘ┧未妼W(xué)之理論結(jié)構(gòu)
�。ㄈ┺D(zhuǎn)識(shí)成智的幾種途徑
八袁中郎的佛教與文學(xué)
�。ㄒ唬┎槐蝗酥脑欣�
（二）參究人天性命之學(xué)
�。ㄈ┦苡锰幵谄茍�(zhí)任性
�。ㄋ模┎痪懈裉转�(dú)抒性靈
（五）才性生命的轉(zhuǎn)向與修持
�。┕拇滴鞣綇浝諆�
�。ㄆ撸┒酥刈允匾詺w平常
�。ò耍⿲�(duì)袁中郎之再認(rèn)識(shí)
九攝道歸佛的儒者：焦竑
�。ㄒ唬┻\(yùn)用道藏
�。ǘ┰忈尩澜�(jīng)
（三）反對(duì)仙道
�。ㄋ模┬扌责B(yǎng)生
�。ㄎ澹⿵�(fù)命歸根
�。⿺z道歸佛
�。ㄆ撸┤虤w一
�。ò耍┛思簭�(fù)禮
�。ň牛⿺z情歸性
（十）死生情切
十蕅益智旭唯識(shí)學(xué)發(fā)隱
�。ㄒ唬⿵�(fù)雜的歷史形象
�。ǘ┪ㄗR(shí)觀心之法門
（三）通別兼圓的唯識(shí)
�。ㄋ模┮詽u修矯治禪弊
�。ㄎ澹┱娉Ｐ呐c阿賴耶
�。┬韵嗳诤系淖谥�
�。ㄆ撸┧枷胧返囊饬x
十一達(dá)摩《易筋經(jīng)》論考
�。ㄒ唬┥倭治湫g(shù)不出于達(dá)摩
�。ǘ┥倭治湫g(shù)不本于佛教
�。ㄈ兑捉罱�(jīng)》乃道教導(dǎo)引內(nèi)功
�。ㄋ模┰廊敕鸬男碌浞�
�。ㄎ澹┫煞鹞鋵W(xué)的路向與疑難
�。兑捉罱�(jīng)》的流傳與誤解
十二人間佛教的開展
�。ㄒ唬┤碎g的佛教
�。ǘ┦〉倪\(yùn)動(dòng)
�。ㄈ┓鸾态F(xiàn)代化
�。ㄋ模┊�(dāng)代新佛教
�。ㄎ澹┏浆F(xiàn)代化
十三佛教模式與企業(yè)管理
（一）新萌芽的關(guān)系
�。ǘ┢髽I(yè)內(nèi)部統(tǒng)整
（三）建構(gòu)企業(yè)精神
�。ㄋ模┲緲I(yè)生涯規(guī)劃
�。ㄎ澹┛善诖奈磥�
十四佛學(xué)義理與企業(yè)管理
（一）佛學(xué)的管理學(xué)比附
�。ǘ┓鸾痰默F(xiàn)代性依附
�。ㄈ┈F(xiàn)代化及超越現(xiàn)代化
�。ㄋ模┓饘W(xué)義理對(duì)現(xiàn)代的意義
十五佛教的非營(yíng)利事業(yè)管理及其拓展性
�。ㄒ唬﹥煞N管理學(xué)
�。ǘ┓菭I(yíng)利事業(yè)管理
（三）向非營(yíng)利事業(yè)學(xué)習(xí)
�。ㄋ模┳灾鞯姆菭I(yíng)利管理學(xué)
（五）結(jié)語
前言序言評(píng)論佛學(xué)與學(xué)佛
最近讀到臺(tái)大哲學(xué)系教授楊惠南先生的新著《佛教思想發(fā)展史論》，頗有些感觸。楊先生是著名的佛學(xué)研究者，可是據(jù)他說，他原本卻是甚為排斥“佛學(xué)”，只注重“學(xué)佛”的人士：……我是一個(gè)講究“學(xué)佛”而輕視“佛學(xué)”的傳統(tǒng)佛教徒。我周遭的師父和老師，都告誡我：不要讀太多經(jīng)典，因?yàn)槟呛徒饷摮煞馃o關(guān)。有一次，我請(qǐng)教過臺(tái)中一位有名的凈土居士，問他在我讀完《阿彌陀經(jīng)》之后，應(yīng)該繼續(xù)讀些什么經(jīng)典？結(jié)果他反問我一句：“讀那么多經(jīng)典干什么？”還有另外一位法師也叮嚀我：除了《阿彌陀經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》之外，不許再讀其他的經(jīng)典！當(dāng)時(shí)，我是多么相信這些老師和師父的話，我忘了每天早課時(shí)，在佛菩薩面前所發(fā)下的弘愿：“法門無量誓愿學(xué)！”事實(shí)上，就一個(gè)剛剛進(jìn)入佛門的我來說，并不了解這句弘愿的真義。原來，在佛門中，強(qiáng)調(diào)“學(xué)佛”的人，常常批評(píng)那些研究“佛學(xué)”的人只是“說食數(shù)飽”“畫餅充饑”，永遠(yuǎn)不能解脫成佛�，F(xiàn)在突然要我放棄“學(xué)佛”的修行，跳入自以為矛盾沖突的“佛學(xué)”異域，著實(shí)困擾了好一陣子！
楊先生后來是抱持著悲痛壯烈的心情去進(jìn)行佛學(xué)研究的。這一段佛學(xué)與學(xué)佛的矛盾沖突，現(xiàn)在當(dāng)然不會(huì)再困擾他了。但是整個(gè)佛教界呢？不是還一樣存在著佛學(xué)與學(xué)佛的矛盾嗎？佛教界不仍是只重學(xué)佛而較忽視乃至貶抑佛學(xué)嗎？我在《國(guó)際佛學(xué)研究年刊》第二期的序文中，曾經(jīng)談到當(dāng)前佛教界所必須面對(duì)的問題，其中之一便是“教義的研修”：臺(tái)灣佛教的活動(dòng)固然十分蓬勃，家家阿彌陀、戶戶觀世音，各寺廟無不香火鼎盛，經(jīng)懺法會(huì)亦從不間斷。每逢
法師開示或宣講，輒見萬頭攢動(dòng)，即使是達(dá)官顯宦，也往往參禪打七。但在這類佛教活動(dòng)極其繁盛的背后，卻是對(duì)教義的極度陌生，表面熱鬧而內(nèi)里空洞。因?yàn)榻^少人了解什么佛教的教史與教義，他們信佛拜佛，僅是隨俗或祈求功利福報(bào)而已。某些以學(xué)佛修密為時(shí)髦的知識(shí)分子，亦以神秘經(jīng)驗(yàn)為主，談佛法義理，類皆荒誕不經(jīng)。這是佛法傳布的危機(jī)，我們不能只要求信教者做功德而不讓他們明白自己信的究竟是什么。宗教的道理，關(guān)涉了客觀真理及
個(gè)人終極關(guān)懷兩個(gè)方面，此為何等大事，而可以迷糊蒙混乎？故如何加強(qiáng)信眾對(duì)教義之了解，如何在教義的研修方面提出我們這個(gè)年代的貢獻(xiàn)，實(shí)在是個(gè)大問題。從歷史上看佛教的發(fā)展，每個(gè)時(shí)代都有其對(duì)教義的闡發(fā)，我們這個(gè)時(shí)代可不能交了白卷。
信教而不知義理，蔚為風(fēng)氣，成為當(dāng)今佛教的大問題，相信此處說得并不過分。這不是教界及信眾僅重學(xué)佛修證而不重佛學(xué)使然嗎？正因佛教界不甚重視佛學(xué)，故一旦蓋寺廟，各方捐獻(xiàn)極多，若是辦佛學(xué)院或研究中心，信徒、寺院都興趣寥寥。僅有的幾座佛學(xué)院，也往往經(jīng)費(fèi)困窘，發(fā)展困難，使得佛教教育迄今仍未步入正軌，整個(gè)佛教界仍然缺乏夠水準(zhǔn)的弘法人才，對(duì)于信徒們所提出的各種問題，例如經(jīng)典的義理、歷史發(fā)展所造成的教義變化、各宗派教理的差異、不同區(qū)域教理的分別及其發(fā)展?fàn)顩r，等等，往往不能正確或深入地解答。因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，目前的佛教界似乎是一知半解、糊里糊涂的弘法人員，在指導(dǎo)著茫無頭緒的信眾。盲以導(dǎo)盲的情況，實(shí)在令人憂慮�；蛟S一般信仰佛教者并不以為這是個(gè)問題，只要佛教的道場(chǎng)仍然興旺、法會(huì)仍然盛行、其所推動(dòng)之宗教慈善事業(yè)仍為社會(huì)所肯定，佛教仿佛就會(huì)一直蓬勃發(fā)展下去。這真是大謬不然之見。須知中國(guó)佛教自隋唐以來，一般都認(rèn)為宋元明清已漸衰頹，晚清以來始漸復(fù)興。而宋元明清諸朝民間信仰佛教者難道少了嗎？道場(chǎng)、法會(huì)、經(jīng)懺又何嘗不興旺呢？佛教所辦的養(yǎng)老、慈幼、救濟(jì)、租賃事業(yè)不也十分普遍嗎？既如此，何以謂其為衰？于此便可見教義發(fā)展之重要了。隋唐以后，佛教的教義已無太大
發(fā)展，流行于民間之佛教信仰，事實(shí)上僅成為一種缺少靈魂的儀式化行為，燒香、拜佛、念經(jīng)、吃素以及超度亡魂而已。整個(gè)佛教，在個(gè)人，便是欲求往生凈土或利益福報(bào)（求菩薩佛祖保佑平安富貴、子孫昌旺之類）；在教團(tuán)，則是趕經(jīng)懺辦法會(huì)（甚至出現(xiàn)迎財(cái)神之類法會(huì)）。
這種儀式化的結(jié)果，自然就形成了佛教的世俗化與庸俗化。
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