每年農(nóng)歷三月十五日舉行的仙女節(jié)，是云南省怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣的民間傳統(tǒng)節(jié)日。作為民族文化符號(hào)最重要表征之一的仙女節(jié)，是怒族歷史的見證和民族文化的重要載體。蘊(yùn)含著怒族特有的精神價(jià)值，思維方式和文化意識(shí)。體現(xiàn)著怒族的生命力和創(chuàng)造力。也是怒族沿襲文明的一項(xiàng)富有特色的民俗事項(xiàng)。
作者簡(jiǎn)介：
張躍，男，漢族，云南個(gè)舊市人。1958年6月生。副教授，碩士生導(dǎo)師。現(xiàn)任云南大學(xué)民族研究院書記、云南省民族研究院副院長。擔(dān)任中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心兼職研究員、中國都市人類學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國西南民族學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事。第十六屆世界人類學(xué)與民族學(xué)大會(huì)籌備委員會(huì)委員、昆明籌備工作執(zhí)行委員會(huì)委員。
主要學(xué)術(shù)成就：
一、教學(xué)
為本科學(xué)生講授《民族理論與民族政策》、《經(jīng)典著作選讀》、《民族社會(huì)學(xué)概論》等課程。
為碩士研究生講授《民族社會(huì)學(xué)研究》、《民族學(xué)田野調(diào)查理論與實(shí)踐》、《民族志經(jīng)典著作選讀》等課程。
二、學(xué)術(shù)著作
《在云南四千公里邊境線上的旅行》，云南教育出版社2000年版。
《跨世紀(jì)的思考——民族調(diào)查專題研究》，云南大學(xué)出版社2001年版。
《走進(jìn)田野——民族調(diào)查紀(jì)實(shí)》，云南大學(xué)出版社2001年版。張躍，男，漢族，云南個(gè)舊市人。1958年6月生。副教授，碩士生導(dǎo)師�，F(xiàn)任云南大學(xué)民族研究院書記、云南省民族研究院副院長。擔(dān)任中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心兼職研究員、中國都市人類學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國西南民族學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事。第十六屆世界人類學(xué)與民族學(xué)大會(huì)籌備委員會(huì)委員、昆明籌備工作執(zhí)行委員會(huì)委員。
主要學(xué)術(shù)成就：
一、教學(xué)
為本科學(xué)生講授《民族理論與民族政策》、《經(jīng)典著作選讀》、《民族社會(huì)學(xué)概論》等課程。
為碩士研究生講授《民族社會(huì)學(xué)研究》、《民族學(xué)田野調(diào)查理論與實(shí)踐》、《民族志經(jīng)典著作選讀》等課程。
二、學(xué)術(shù)著作
《在云南四千公里邊境線上的旅行》，云南教育出版社2000年版。
《跨世紀(jì)的思考——民族調(diào)查專題研究》，云南大學(xué)出版社2001年版。
《走進(jìn)田野——民族調(diào)查紀(jì)實(shí)》，云南大學(xué)出版社2001年版。
《中國民族村寨調(diào)查叢書》（副總編），云南大學(xué)出版社2004年版。
《中國民族村寨調(diào)查.黎族》，云南大學(xué)出版社2004年版。
《中國民族村寨研究》，云南大學(xué)出版社2004年版。
《中國民族村寨文化》，云南大學(xué)出版社出版2006年版。
三、論文
在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表《人口老齡化與可持續(xù)發(fā)展》、《大理歷史文化名城價(jià)值體系分析》、
《論佛教對(duì)傣族龍文化的影響》、《河口瑤族社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)分析》、《論民族學(xué)田野調(diào)查方法中群體性與多學(xué)科參與的應(yīng)用》、《少數(shù)民族養(yǎng)老模式研究》、《轉(zhuǎn)型中的中國民族村寨社會(huì)調(diào)控分析》、《云南少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化類型的特點(diǎn)及變遷》、《論怒族傳統(tǒng)民居的文化意義》等論文30余篇。
四、科研課題
主持或參與完成國家、省、廳等社科課題“云南邊疆文化長廊建設(shè)與弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究”、“云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究”、“跨世紀(jì)云南少數(shù)民族調(diào)查”、“云南民族地區(qū)推廣應(yīng)用農(nóng)業(yè)科技情況研究”、“中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與立法研究”、“云南少數(shù)民族人口老齡化趨勢(shì)與養(yǎng)老模式研究”、“云南少數(shù)民族尊老養(yǎng)老傳統(tǒng)研究”、“中國民族村寨調(diào)查”、“邊疆少數(shù)民族地區(qū)基層黨組織建設(shè)研究”等。
目錄：
目錄：
綜述001
一、流布區(qū)域和社會(huì)環(huán)境003
二、起源與變遷013
三、活動(dòng)內(nèi)容022
四、意義與功能024
志略027
一、節(jié)日時(shí)空029
怒族歷法029
祭祀時(shí)間031
丙中洛鄉(xiāng)節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)所031
目錄：
綜述001
一、流布區(qū)域和社會(huì)環(huán)境003
二、起源與變遷013
三、活動(dòng)內(nèi)容022
四、意義與功能024
志略027
一、節(jié)日時(shí)空029
怒族歷法029
祭祀時(shí)間031
丙中洛鄉(xiāng)節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)所031
捧當(dāng)鄉(xiāng)節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)所032
仙人洞033
信迥乃洞036
登雀乃洞037
吉木斗洞038
帕姆乃洞039
普化寺042
日當(dāng)村佛塔044
董瑪045
二、組織047
鄉(xiāng)政府籌委會(huì)和組委會(huì)047
村委會(huì)組織者048
普化寺管委會(huì)組織者049
喇嘛050
經(jīng)師051
少數(shù)民族參與者052
三、節(jié)日緣起053
原始宗教信仰053
朝山054
神山055
仙女節(jié)的傳說056
節(jié)日名稱062
四、儀式活動(dòng)065
采摘杜鵑花065
聽喇嘛誦經(jīng)067
獻(xiàn)花068
進(jìn)仙人洞朝拜069
接圣水071
接受供食073
家庭祭祀074
村寨祭祀075
五、表演藝術(shù)與口頭傳統(tǒng)078
庫嚕078
牙扒可歌亞078
祭祀舞079
喇嘛舞（面具舞）080
嘎082
隨（達(dá)比亞舞）083
窩得得舞084
剽牛舞086
弦子舞087
鍋莊舞088
達(dá)比亞089
幾味091
短笛092
酒歌092
歌聲飛出心窩窩093
六、游藝娛樂094
射弩095
打秋千096
打陀螺097
下母豬棋097
打怒球098
蹦迪098
聚會(huì)099
趕街100
飲酒101
篝火晚會(huì)102
七、節(jié)日用品103
玉米砂稀飯104
苞谷扁米105
蕎米砂飯105
肉拌飯106
咕嘟飯106
石板粑粑107
琵琶肉107
日收漲108
俠辣108
杵酒109
同心酒109
三江并流109
漆油茶110
怒族服飾110
傈僳族服飾112
藏族服飾113
獨(dú)龍族服飾114
挎包115
怒毯116
獨(dú)龍?zhí)?18
弩118
小篾籮119
經(jīng)幡120
法器120
法輪121
經(jīng)塔122
法螺122
五方佛冠123
溜索123
筏子和豬槽船124
藤篾橋125
吊橋126
八、節(jié)日文獻(xiàn)126
征集菖蒲桶沿邊志127
維西見聞紀(jì)128
怒俅邊隘詳情128
民族問題五種叢書129
貢山獨(dú)龍族怒族自治縣志130
怒族文化史130
怒族研究131
怒族131
調(diào)查報(bào)告133
丙中洛鄉(xiāng)2010年仙女節(jié)調(diào)查報(bào)告135
日當(dāng)村2010年仙女節(jié)調(diào)查報(bào)告187
扎那桶村2010年仙女節(jié)調(diào)查報(bào)告209
節(jié)日中的普化寺喇嘛232
參考文獻(xiàn)260
后記262怒族仙女節(jié)與當(dāng)?shù)氐拿褡遄诮绦叛鱿⑾⑾嚓P(guān)，其節(jié)日本質(zhì)表現(xiàn)在“仙人洞”與“阿茸姑娘”之間。仙人洞是仙女節(jié)中怒族人們寄托信仰的重要空間，節(jié)日當(dāng)天，待喇嘛在仙人洞前禱告祭祀結(jié)束后，村民必須進(jìn)洞接“圣水”，只有這樣才能得到阿茸姑娘的庇佑。
關(guān)于仙女節(jié)的起源，主要有兩種說法。一種說法是源于自然崇拜。在怒族地區(qū)，由于地理環(huán)境、社會(huì)、歷史等原因，怒族先民對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知能力有限，便產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，他們信奉和崇拜自然，把大自然中的生物當(dāng)作神靈來朝拜。神靈有山神、樹神、獵神、水神、莊稼神等。這種原始的宗教信仰世代沿襲下來，在民間便形成了朝拜和祭祀山神的民族風(fēng)俗，具有深厚的民族文化內(nèi)涵。另一種說法為與母系社會(huì)遺風(fēng)有關(guān)。仙女節(jié)是怒族早期母系氏族尊崇女性的一種遺俗，怒族人民信奉仙女，通過祭拜傳說中的怒族仙女，希望得到仙女的庇佑，以求生活安泰、美好。
據(jù)訪談資料和縣志內(nèi)容，怒族仙女節(jié)已有千百年的歷史。20世紀(jì)80年代以后，經(jīng)過學(xué)者們和本民族知識(shí)分子的調(diào)查與記錄，逐漸見之于有關(guān)的著作或論文、資料當(dāng)中。在民間，由于怒族沒有文字，人們就用口耳相傳的方式將仙女節(jié)的故事沿襲，至今仍然可以聽到各種版本的傳說。但無論傳說的內(nèi)容有何差異，都是以“阿茸姑娘”為主角展開的。從不同版本的傳說看，呈現(xiàn)出幾個(gè)特點(diǎn)：第一，有統(tǒng)一的人物。阿茸姑娘既是美麗善良、聰明靈巧的化身，又是堅(jiān)強(qiáng)勇敢、不畏權(quán)勢(shì)的英雄；而頭人、土司、財(cái)主則是襯托英雄的對(duì)立面。第二，有相對(duì)統(tǒng)一的內(nèi)容。阿茸姑娘發(fā)明了溜索、引來了泉水。第三，有統(tǒng)一的祭拜地點(diǎn)�！跋膳础笔前⑷坠媚镅成碇�。第四，有統(tǒng)一的紀(jì)念時(shí)間。農(nóng)歷三月十五日是阿茸姑娘遇難的日期。第五，有統(tǒng)一的儀式。每到紀(jì)念日期，怒族人都會(huì)到山洞里祭拜阿茸姑娘，給她獻(xiàn)上鮮花。
(二)節(jié)日變遷
千百年來流傳于貢山地區(qū)的仙女節(jié)，與怒族其他文化事項(xiàng)一樣，也經(jīng)歷了一個(gè)變遷的過程。
關(guān)于節(jié)日最早的名稱，已無法考據(jù)。從對(duì)村民的訪談中，也不能得出統(tǒng)一的答案。怒族學(xué)者彭兆清認(rèn)為，這一節(jié)日原名朝山節(jié)，是怒族先民為了以祭山神這種獨(dú)特的方式來達(dá)到構(gòu)建安全（保障）體系的目的。在給神叩頭時(shí)，感到與神得到了溝通。每次朝山和祭祀完畢，人們都會(huì)走進(jìn)仙人洞，接來從洞頂鐘乳石中滴下來的“神水”，就是不能親自前去接水的人，也要想盡辦法飲幾口別人從山洞里接來的“神水”，分享榮耀，分享幸福。他們認(rèn)為只要喝了這“神水”，自然就會(huì)得到神靈的庇護(hù)了。 這種觀點(diǎn)，與《征集菖蒲桶沿邊志》中“各處夷人男女，成群結(jié)隊(duì)，各噱（原文如此，當(dāng)為‘?dāng)y’，筆者注）酒肉，前往朝山” 的記載比較吻合。后來，節(jié)日在貢山縣不同的怒族村寨被賦予了“乃仍節(jié)”“朝山節(jié)”“鮮花節(jié)”仙女節(jié)等名稱。1958年以后，節(jié)日中因有民間祭祀的內(nèi)容，被認(rèn)為是搞“迷信活動(dòng)”而受到限制并取消，但是在這期間民間小規(guī)模的活動(dòng)仍有所保留。到了1984年，丙中洛鄉(xiāng)政府恢復(fù)此節(jié)日時(shí)，將節(jié)日從“乃仍節(jié)”更名為“鮮花節(jié)”。據(jù)說是因?yàn)楣?jié)日期間，怒族地區(qū)正值春暖花開時(shí)節(jié)，人們給傳說中的神仙獻(xiàn)花。1990年，貢山縣政府正式下文，恢復(fù)怒族傳統(tǒng)的民族節(jié)日，名稱定為“鮮花節(jié)”，但在民間，仍有“乃仍節(jié)”的稱謂。1991年7月6日經(jīng)貢山縣第九屆人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過，8月3日云南省第七屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議批準(zhǔn)的《貢山獨(dú)龍族怒族自治縣自治條例》，其中第八章附則第五十四條規(guī)定：“每年陰歷（原文如此，當(dāng)為‘農(nóng)歷’，筆者注）三月十五日為怒族鮮花節(jié)。”不僅使“鮮花節(jié)”成了貢山縣的法定節(jié)日，而且以立法的形式確認(rèn)了節(jié)日名稱。2000年，昆明國際旅游節(jié)前夕，貢山縣政府出于旅游開發(fā)的考慮，又將“鮮花節(jié)”更名為仙女節(jié)。2006年5月，在云南省公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，公布的節(jié)日名稱為仙女節(jié)。2006年5月，在國務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，認(rèn)定的節(jié)日名稱為仙女節(jié)。2006年8月24日，經(jīng)貢山縣第十二屆人民代表大會(huì)第四次會(huì)議修訂，9月28日云南省第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十四次會(huì)議批準(zhǔn)，9月29日貢山縣人大常委會(huì)公告公布、自2006年10月1日起施行的《貢山獨(dú)龍族怒族自治縣自治條例》，其中在第八章“自治縣的民族關(guān)系”第六十四條中，將1991年7月《自治條例》中確定的名稱由“鮮花節(jié)”改為了“乃仍節(jié)”，并首次明確規(guī)定了節(jié)日放假的日期為“每年農(nóng)歷三月十五、十六、十七日”，全縣放假3天。目前，節(jié)日的名稱呈現(xiàn)混用的現(xiàn)象，包括仙女節(jié)仙女節(jié)（乃仍節(jié)）“仙女節(jié)——乃仍節(jié)”“乃仍節(jié)”等。
關(guān)于節(jié)日的組織，歷史上仙女節(jié)是純粹的民間活動(dòng)，并無政府的介入。過去，仙女節(jié)朝山的主要活動(dòng)儀式是敬拜“仙人洞”。朝拜“仙人洞”前，要舉行祭神儀式。祭神臺(tái)設(shè)在離洞不遠(yuǎn)的土臺(tái)上，周圍掛上彩旗。祭臺(tái)上插滿松枝，擺放著人們虔誠供奉的五谷等各種祭品。由一位德高望重的寧瑪派經(jīng)師和一位民間祭師“拿木沙”主持祭祀活動(dòng)。經(jīng)師邊打鼓邊念經(jīng)，祈求神靈保佑人壽年豐，六畜興旺。祭師用自編自唱的祭詞進(jìn)行祭神。在時(shí)斷時(shí)續(xù)的鑼鼓聲中，祭師口中誦讀的祭神詞，給祭神活動(dòng)平添了幾分神秘的色彩。在這樣的活動(dòng)中，經(jīng)師和祭師是祭祀的中心，扮演了儀式活動(dòng)組織者的角色。而祭祀儀式結(jié)束后，當(dāng)人們攜帶竹、木桶等盛水工具，扶老攜幼魚貫走進(jìn)洞里，虔誠地將象征山神的恩賜物——從形如乳房狀或魚獸等奇形怪狀的鐘乳石滴落的“神水”接進(jìn)桶里時(shí)，經(jīng)師和祭師便退居到次要位置，成為普通的“接水者”了。
三月十五日，各處夷人男女，前往朝山，沿途歌唱。到洞后，群飲洞中之水。&&男女混雜，露宿一宵。翌日乃結(jié)隊(duì)歌唱而歸。到家后，復(fù)群聚飲酒，歡盡始散。此外并無集會(huì)結(jié)社之事。
這真實(shí)反映了20世紀(jì)30年代怒族民眾節(jié)日活動(dòng)的情況。在當(dāng)時(shí)，“成群結(jié)隊(duì)”是一種普遍的現(xiàn)象，并無具體的組織者。直到2010年，仙女節(jié)期間民眾仍自發(fā)到“帕姆乃”洞進(jìn)行朝拜。
1980年以后，民族傳統(tǒng)文化得到了恢復(fù)和發(fā)展。而且，地方政府也開始介入對(duì)節(jié)日的引導(dǎo)乃至領(lǐng)導(dǎo)，成了節(jié)日名副其實(shí)的組織者，經(jīng)師和祭師退居到輔助地位。從1984年起，丙中洛鄉(xiāng)政府恢復(fù)此節(jié)日時(shí)，將節(jié)日名稱從“乃仍節(jié)”改名為“鮮花節(jié)”。更名后，傳統(tǒng)的民間朝拜內(nèi)容不變，同時(shí)又增加了一些具有地方民族特色的文藝活動(dòng)。30多年來，在政府的倡導(dǎo)組織下，節(jié)日規(guī)模不斷擴(kuò)大，內(nèi)容不斷更新，影響也越來越大。2010年的丙中洛仙女節(jié)和捧當(dāng)鄉(xiāng)“乃仍節(jié)”（仙女節(jié)）中，鄉(xiāng)政府不僅成立了專門的工作機(jī)構(gòu)（籌委會(huì)和組委會(huì)），配備了眾多工作人員，而且印制了《節(jié)日手冊(cè)》《仙女節(jié)簡(jiǎn)介》（或《乃仍節(jié)的傳說》）、《節(jié)日安排日程表》《文藝演出節(jié)目單》等資料，組織實(shí)施開／閉幕式、籃球比賽、射弩比賽、拔河比賽、長跑比賽、紡織表演、文藝演出、篝火晚會(huì)、物資交流等內(nèi)容豐富的文體、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。在丙中洛，普化寺管委會(huì)則主要負(fù)責(zé)“帕姆乃”洞祭祀活動(dòng)所需的石洞布置、經(jīng)臺(tái)搭建、念誦經(jīng)文以及喇嘛舞表演等。捧當(dāng)鄉(xiāng)的“吉木斗”洞祭祀活動(dòng)也列入了節(jié)日內(nèi)容，但沒有固定的組織者，由村民自發(fā)面向仙人洞朝拜。
仙女節(jié)的空間也經(jīng)歷了從民間社區(qū)到社會(huì)舞臺(tái)的變化。在貢山怒族的民間信仰體系中，神山崇拜是非常重要的一環(huán)，其中的朝山祭拜就成了仙女節(jié)中不可或缺的部分。丙中洛周圍的群山中有十座有名有姓的神山，且每座山都有自己的神主。在這十座神山中，信迥乃仙人洞、帕姆乃仙人洞和登雀乃仙女洞是節(jié)日中怒族民眾主要朝拜的對(duì)象。過去，民間祭祀是節(jié)日活動(dòng)中最主要的內(nèi)容，因而節(jié)日空間也僅限于山峰、石洞和所居住的村寨（主要是自發(fā)的歌舞娛樂）。20世紀(jì)80年代鄉(xiāng)政府成為節(jié)日的組織者后，節(jié)日空間得到了延伸，鄉(xiāng)政府駐地成了節(jié)日的舉辦地。在這個(gè)擴(kuò)大的社會(huì)舞臺(tái)中，集市成為物資交易的場(chǎng)所，各種文體活動(dòng)使普通村民也成了參與者，不同民族的文化（服飾、歌舞、飲食、工藝品等）在這里盡情展示，青年男女則抓住機(jī)會(huì)尋找中意的對(duì)象，而外來游客也在這個(gè)特定的場(chǎng)域中較為集中地領(lǐng)略到了多彩的民族風(fēng)情。
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