這是一部權(quán)威的中國(guó)曹洞宗通史。是江西社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)與江西社科院屬下的“江西社會(huì)科學(xué)研究文庫(kù)”工程所組織出版的諸成果中“10本理論上厚重之作”中的一種。作者以客觀和冷靜的學(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)曹洞宗的史學(xué)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)考證和分析。其學(xué)術(shù)成就不僅豐富了中國(guó)思想史，也豐富了中國(guó)哲學(xué)史。本書顯教佛學(xué)的文字般若，可以作為佛教徒的一本重要參考書。
作者簡(jiǎn)介：
毛忠賢，江西玉山人，1938年10月生。1963年畢業(yè)于江西大學(xué)中文系，宜春學(xué)院中文系教授，從事中國(guó)古代文學(xué)和文化史教學(xué)，在《詩(shī)經(jīng)》、中國(guó)古典小說、禪宗等領(lǐng)域有較深涉獵。
目錄：
智證法師序
前言
第一章中國(guó)佛教本體論及其對(duì)禪宗的影響（導(dǎo)論）
第二章青原、南岳分立與石頭禪旨禪法
第三章中唐時(shí)代的“靈知即佛”與藥山惟儼禪系
第四章云巖曇晟和洞山良價(jià)
第五章良價(jià)的禪學(xué)思想體系
第六章本寂及良價(jià)法系
第七章道膺的“盡卻”及其后的曹洞危機(jī)和警玄、義青之振作
第八章宋禪發(fā)展趨勢(shì)及芙蓉道楷“中興”
第九章道楷南宗三大家
第十章道楷北宗及萬松行秀
第十一章曹洞少林禪系的建立及其南北弘傳
第十二章明清常潤(rùn)法系
第十三章明清壽昌禪系智證法師序 前 言 第一章 中國(guó)佛教本體論及其對(duì)禪宗的影響（導(dǎo)論） 第二章 青原、南岳分立與石頭禪旨禪法 第三章 中唐時(shí)代的“靈知即佛”與藥山惟儼禪系 第四章 云巖曇晟和洞山良價(jià) 第五章 良價(jià)的禪學(xué)思想體系 第六章 本寂及良價(jià)法系 第七章 道膺的“盡卻”及其后的曹洞危機(jī)和警玄、義青之振作 第八章 宋禪發(fā)展趨勢(shì)及芙蓉道楷“中興” 第九章 道楷南宗三大家 第十章 道楷北宗及萬松行秀 第十一章 曹洞少林禪系的建立及其南北弘傳 第十二章 明清常潤(rùn)法系 第十三章 明清壽昌禪系 結(jié)語(yǔ) 附錄一：原版附錄（一）曹洞宗世序 （二）本書主要參考書目 （三）原版后記 附錄二：再版附錄（一）曹洞宗法脈考辨 （二）嶺南禪派的近代發(fā)展 （三）再版后記 前言這是一部權(quán)威的中國(guó)曹洞宗通史。是江西社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)與江西社科院屬下的“江西社會(huì)科學(xué)研究文庫(kù)”工程所組織出版的諸成果中“10本理論上厚重之作”中的一種。作者從1996年開始，經(jīng)過12年的辛勤努力，到2006年方才完稿出版此書。全書約六百頁(yè)，平均每頁(yè)要花七天的時(shí)間去完成，確是12年磨一劍。作者對(duì)治學(xué)之真誠(chéng)敬業(yè)；對(duì)中國(guó)文化研究之辛勤；對(duì)佛學(xué)考證之真誠(chéng)；對(duì)曹洞宗哲學(xué)弘揚(yáng)的專一，難能可貴。在中國(guó)古文學(xué)研究方面，作者有深厚的造詣，能對(duì)以中國(guó)古文為載體的中國(guó)佛教典籍有深刻的理解；在運(yùn)用中國(guó)道家哲學(xué)解釋曹洞宗綱宗中亦顯得恰到好處。
作者用哲學(xué)辯證法的原理，審視中國(guó)禪宗的宇宙觀，其對(duì)中國(guó)曹洞宗的哲學(xué)思想史的研究，完全符合馬克思對(duì)佛教的評(píng)價(jià)：“辯證法在佛教徒那里已達(dá)到比較精致的程度�！�
作者以客觀和冷靜的學(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)曹洞宗的史學(xué)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)考證和分析。其學(xué)術(shù)成就不僅豐富了中國(guó)思想史，也豐富了中國(guó)哲學(xué)史。
本書顯教佛學(xué)的文字般若，可以作為佛教徒的一本重要參考書，雖然石頭希遷《參同契》中有“契理亦非悟”之言，但在未悟之前，要多明白胎藏界之“理”，否則信心不足，便難以兼帶而入金剛界之智境。
本書除了有歷史分析的哲學(xué)內(nèi)涵外，還有可當(dāng)下實(shí)用之三個(gè)亮點(diǎn)：
第一個(gè)亮點(diǎn)：在曹洞宗歷代祖師法嗣的兩種不同代數(shù)的版本中，改正了虛云顛倒重復(fù)了五代的錯(cuò)誤（詳見《中國(guó)曹洞宗通史》第十章第一節(jié)和第二版附錄）。這是一部權(quán)威的中國(guó)曹洞宗通史。是江西社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)與江西社科院屬下的“江西社會(huì)科學(xué)研究文庫(kù)”工程所組織出版的諸成果中“10本理論上厚重之作”中的一種。作者從1996年開始，經(jīng)過12年的辛勤努力，到2006年方才完稿出版此書。全書約六百頁(yè)，平均每頁(yè)要花七天的時(shí)間去完成，確是12年磨一劍。作者對(duì)治學(xué)之真誠(chéng)敬業(yè)；對(duì)中國(guó)文化研究之辛勤；對(duì)佛學(xué)考證之真誠(chéng)；對(duì)曹洞宗哲學(xué)弘揚(yáng)的專一，難能可貴。在中國(guó)古文學(xué)研究方面，作者有深厚的造詣，能對(duì)以中國(guó)古文為載體的中國(guó)佛教典籍有深刻的理解；在運(yùn)用中國(guó)道家哲學(xué)解釋曹洞宗綱宗中亦顯得恰到好處。作者用哲學(xué)辯證法的原理，審視中國(guó)禪宗的宇宙觀，其對(duì)中國(guó)曹洞宗的哲學(xué)思想史的研究，完全符合馬克思對(duì)佛教的評(píng)價(jià)：“辯證法在佛教徒那里已達(dá)到比較精致的程度�！弊髡咭钥陀^和冷靜的學(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)曹洞宗的史學(xué)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)考證和分析。其學(xué)術(shù)成就不僅豐富了中國(guó)思想史，也豐富了中國(guó)哲學(xué)史。本書顯教佛學(xué)的文字般若，可以作為佛教徒的一本重要參考書，雖然石頭希遷《參同契》中有“契理亦非悟”之言，但在未悟之前，要多明白胎藏界之“理”，否則信心不足，便難以兼帶而入金剛界之智境。本書除了有歷史分析的哲學(xué)內(nèi)涵外，還有可當(dāng)下實(shí)用之三個(gè)亮點(diǎn)：第一個(gè)亮點(diǎn)：在曹洞宗歷代祖師法嗣的兩種不同代數(shù)的版本中，改正了虛云顛倒重復(fù)了五代的錯(cuò)誤（詳見《中國(guó)曹洞宗通史》第十章第一節(jié)和第二版附錄）。清代守一空成于公元1880年出版的《佛祖正宗道影》，記載了中國(guó)禪宗歷代祖師法嗣的傳承，后來虛云老和尚重輯此書，改名為《增訂佛祖道影》。虛云在《增訂佛祖道影》中，將曹洞宗的歷代祖師法嗣增加了五代；把凈因自覺與鹿門自覺，錯(cuò)誤地認(rèn)作不同的兩個(gè)人。這個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論影響了海內(nèi)外的佛教界近百年。這次通史再版，校定了《增訂佛祖道影》中的錯(cuò)誤。確實(shí)有正視聽之作用。第二個(gè)亮點(diǎn)：作者明確指出了，在17世紀(jì)時(shí)，曹洞宗第二十七世祖師無異元來的百法歸禪理論。這與近代太虛法師提倡佛教革命所主張的內(nèi)容：“中華佛法之特質(zhì)在禪……唯中國(guó)佛學(xué)握得此佛法核心，故釋迦如來真正之佛學(xué)，現(xiàn)今唯在中國(guó)�！弊髡邔�(duì)無異元來觀點(diǎn)的審視為太虛大師的理論提供了理論依據(jù)。300多年前，無異元來對(duì)佛理之總結(jié)，早已預(yù)言中國(guó)佛理革命“以禪為體”的正確方向。這也暗合一千五百年多年前《永嘉證道歌》中以禪為依歸的警句。永嘉之言曰：“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然……”、“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是�！薄锻ㄊ贰分撜菍�(duì)中國(guó)佛教“以禪為體”本質(zhì)的提示與肯定。第三個(gè)亮點(diǎn)：史實(shí)證明了曹洞宗的祖師塑造了少林寺的精神和信仰，“皈我寺者，必歸我宗”。當(dāng)元朝外族入侵中國(guó)時(shí)，生殺任情，認(rèn)為“漢人無補(bǔ)于國(guó)，可悉空其人，以為牧地”，是曹洞宗的祖師們，改變了蒙古統(tǒng)治者的計(jì)劃，拯救了中華大地，最終使蒙古民族融入了中華民族之大家庭。就曹洞本身之宗風(fēng)而言，也是與時(shí)俱進(jìn)演化而來。書中記述了各時(shí)代的佛教哲學(xué)思想，無論是了義或不了義，都是我們以史為鑒的教材。普愿讀者能從中參之證之，便可品嘗到作者文字結(jié)晶之方圓智慧。我們更期待作者能在未來的著述中，對(duì)曹洞宗的禪宗哲學(xué)史有更全面之發(fā)掘和剖釋。你如果是一個(gè)對(duì)佛學(xué)、哲學(xué)感興趣的人，無論是否信仰佛教，書中所論及的那些尋求真理的先驅(qū)們的心路歷程，對(duì)你未來的生命探索，一定有很大的啟迪。 曹洞宗華首臺(tái)十五代 智證如 和南
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