《信心銘》為隋朝時期禪宗三祖僧璨大師所著，全篇都在講述迷與覺。迷與覺是很深奧的佛法，非一般人所能理解，只有上上根機者才可能一聞即知。有禪師教人把《信心銘》當作早課來誦。其內(nèi)容常被禪師們引用來開導弟子，其中的“至道無難，唯嫌揀擇”更是禪門的口頭禪。本書作者把整篇《信心銘》看成指導修行的道路，從而發(fā)現(xiàn)《信心銘》的內(nèi)容包含了禪門重要的知見和次第。本書是對《信心銘》的解釋，作者期望以信自己心性與眾生及佛同是一心顯現(xiàn)為出發(fā)點，引領眾生修無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡圣的平常心。
作者簡介：
廣超法師 祖籍福建，現(xiàn)居住新加坡，1980年禮新加坡光明山普覺禪寺住持上宏下船老和尚為師，后參學期間在斯里蘭卡得南傳師承。廣超法師佛學淵博，深受中觀，般若等經(jīng)典的影響，其演說佛法始終都不離此思想體系。他曾經(jīng)講解的經(jīng)論有圓覺經(jīng)、金剛經(jīng)、心經(jīng)、普賢行愿品、阿含經(jīng)、六祖壇經(jīng)、維摩詰經(jīng)、大乘百法明門論，俱舍論、解脫道論，六十頌如理論、因明入正理論等，廣度有緣的眾生。曾出版《金剛般若波羅蜜多講記》《般若波羅蜜多心經(jīng)講記》《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記》等。
目錄：
一、信覺性——信道：現(xiàn)前不難，本具覺性
1.1.無擇洞然..............................................3
1.2.現(xiàn)前有別..............................................7
1.3.心病爭靜..............................................9
1.4.性離取舍.............................................11
本節(jié)要點：道本現(xiàn)前........................................14
二、尋覺性——息道：勿住勿改，無求無念
2.1.于境無住.............................................15
2.2.于念無改.............................................17
2.3.于空無求.............................................19
2.4.天然無念.............................................20
本節(jié)要點：絕念勿改........................................21
三、見覺性——入道：得旨返照，息見勿守一、信覺性——信道：現(xiàn)前不難，本具覺性
1.1.無擇洞然..............................................3
1.2.現(xiàn)前有別..............................................7
1.3.心病爭靜..............................................9
1.4.性離取舍.............................................11
本節(jié)要點：道本現(xiàn)前........................................14
二、尋覺性——息道：勿住勿改，無求無念
2.1.于境無住.............................................15
2.2.于念無改.............................................17
2.3.于空無求.............................................19
2.4.天然無念.............................................20
本節(jié)要點：絕念勿改........................................21
三、見覺性——入道：得旨返照，息見勿守
3.1.返照空心.............................................22
3.2.勝境息見.............................................25
3.3.勿住二見.............................................28
3.4.勿守一心.............................................29
本節(jié)要點：返照空心........................................32
四、體覺性——性道：心法無咎，空含萬象
4.1.心法無咎（不法不心）.................................33
4.2.不取境相（滅境沉心）.................................35
4.3.直覺境性（心境一覺）.................................36
4.4.兩段一空（三乘心空）.................................38
4.5.空含萬象（佛乘遍空）.................................40
本節(jié)要點：齊含空有........................................46
五、任覺性——合道：念性無住，任運妙用
5.1.念體無住.............................................47
5.2.念性合道.............................................50
5.3.境無疏親.............................................54
5.4.塵性本覺.............................................55
本節(jié)要點：塵塵三昧........................................58
六、用覺性——幻道：一心幻化，幻覺一如
6.1.智識無異.............................................59
6.2.寂亂無二.............................................63
6.3.放下迷悟.............................................66
6.4.夢覺一如.............................................69
本節(jié)要點：幻用自在........................................73
七、忘覺性——直道：忘覺幻息，直心無依
7.1.忘覺返源.............................................74
7.2.寂幻皆非.............................................77
7.3.無軌可依.............................................79
7.4.無作直心.............................................80
本節(jié)要點：忘覺直心........................................85
八、明覺性——如道：自照法界，無不包容
8.1.性光自照.............................................86
8.2.真如法界.............................................90
8.3.當下不二.............................................92
8.4.智者一念.............................................95
本節(jié)要點：包容法界........................................97
九、遍覺性——至道：全體圣心，覺遍十方
9.1.忘絕境界.............................................98
9.2.不見邊表............................................101
9.3.圓滿周遍............................................102
9.4.非去來今............................................104
十牛圖頌
廓庵和尚《十牛圖》.......................................111
普明禪師《十牛圖》.......................................116自序
廣超法師
《信心銘》的信就是信至道，至道就是禪宗常說的本性或自性，在《圓覺經(jīng)》、《般若經(jīng)》等經(jīng)中稱之為智性、覺性，在唐朝以前稱為道，其實道是道家的用語。到了唐朝時，不再稱為道，改稱為自性。可能是六祖不曾學經(jīng)教，把覺性講成本性、自性；然而，六祖所講的本性或自性，不是分別有法才有其自性，而是諸法本具法性。禪宗認為心外無法，法性就是心性，因此《六祖壇經(jīng)》所指的本性、自性，就是指心性，其他禪師所說的本性、自性亦然。然而，法性本空性，所以心性本無自性，心知萬法無非是空心知空法，比如鏡子空無一物方能照物，我們可以說鏡子因照見而成鏡性——能照見之性，那么，空心知空法即覺性之知。換句話說，覺悟心的本性或自性就是覺悟空心本具覺性。
《信心銘》是隋朝時期禪宗三祖僧璨大師所著，其內(nèi)容常被禪師們引用來開導弟子，其中的“至道無難，唯嫌揀擇”更是禪門的口頭禪。最常提起《信心銘》的是趙州禪師。
例如：
師敲火問僧云：“老僧喚作火，汝喚作什么？”僧無語。師云：“不識玄旨，徒勞念靜�！�
師云：“才有是非，紛然失心，還有答話分也無？”
師云：“至道無難，唯嫌揀擇，才有語言，是揀擇，是明白，老僧不在明白里，是汝還護惜也無？”
趙州一生提倡的“平常心”就是《信心銘》指導尋道者如何契入覺性的句子：“一種平懷，泯然自盡�！倍w州本人也正是由平常心入道的。
《景德傳燈錄》中記載：“趙州問南泉曰：如何是道？南泉曰：平常心是道。師（即趙州）曰：還可趣向否？南泉曰：擬向（動念欲知）即乖。師曰：不擬時，如何知是道？南泉曰：道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記。若是真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非邪！師言下悟理。”
何謂平常心？馬祖道一禪師說：“道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣。”近代虛云禪師把平常心稱為一切放下。
《信心銘》的讀者可分為三類，第一類是佛儒道的文學愛好者，他們欣賞禪師們的超脫意境，希望自己也能獲得如此意境，創(chuàng)作出灑脫的文學作品，于是在生活中模仿禪師們的禪境。第二類是佛儒道的修行人，希望從《信心銘》的字里行間得到啟悟，于是一時修一句。這類人會覺得《信心銘》全篇處處在講不二和歸一。歸一的句子有：一種平懷、寧知一種、一種不通、一亦莫守、一心不生、元是一空、萬法一如、一如體玄、一何有爾、一切不留、一即一切、一切即一；不二的句子有：惟滯兩邊、兩處失功、二見不住、二由一有、欲知兩段、一空同兩、一切二邊、惟言不二、不二皆同。不分輕重的認為任何有“一”的句同是歸一，不二也同理。第三類是真正的禪宗修行者，曉得“道”不在某句子里，而是把整篇《信心銘》看成指導修行的道路，從而發(fā)現(xiàn)《信心銘》的內(nèi)容包含了禪門重要的知見和次第。
我依個人的體悟，把《信心銘》的知見以及道次第分為四偈一節(jié)，以節(jié)解釋悟道的道路。其道次第分為：信道、息道、入道、性道、合道、幻道、直道、如道、至道。修道時對覺性的覺悟?qū)哟畏譃椋盒庞X性、尋覺性、見覺性、體覺性、任覺性、用覺性、忘覺性、明覺性、遍覺性。希望讀者讀后能夠?qū)ΧU宗的修行與覺悟有一定的認識，就不會認為覺悟難若登天，也不會狂妄地以為見覺性了就一了百了，更不會把《信心銘》當成是一篇淺白易懂到看一遍就能有所獲的好作品。認識信道到至道的層次之后，就能判斷自己對覺性信到什么層次、覺悟到哪個階段。
全篇《信心銘》都在講述迷與覺，迷與覺本來就是很深奧的佛法，不是一般人能理解的，只有上上根機者才可能一聞即知。為了讓一般讀者分清心對境的迷惑與覺悟，必須先開示有關(guān)境界與心智的四個名相：識相、識境、智相、智境，才能說清迷與覺的關(guān)系。
先略談心的不同層次，大乘說萬法唯識現(xiàn)，此識是指阿賴耶識，《楞伽經(jīng)》稱為藏識�！白R現(xiàn)”即藏識幻現(xiàn)出能知心與所知境，《楞伽經(jīng)》稱為分別事識和現(xiàn)識，唯識宗稱藏識為第一能變，變現(xiàn)出見分與相分。見分即分別事識有七個識，六識中的意識執(zhí)取六識所知境皆是我在知，意執(zhí)取一切識皆由我變現(xiàn)，意迷時稱為染污意，不迷時稱為清凈意，六識在時意稱為第七識。由于六識是意轉(zhuǎn)化，所以唯識宗把意稱為第二能變、六識稱為第三能變。在迷惑時，意識執(zhí)取我是身心的主人，意自以為是藏識的主人，于諸識造作而成業(yè)習，并且執(zhí)取業(yè)而儲存在藏識。相分即諸識所對境，萬法唯識現(xiàn)所以境也是識，是由藏識所變現(xiàn)的現(xiàn)識；然而，前六識依根知而被根所礙，即個別根只能知自家之境，六識妄認所知境非識，而是真實存在的塵境；意不依根知所以能（同時）無礙知前六個識是自己所變，它還知一切境是現(xiàn)識所變現(xiàn)，然而，意所轉(zhuǎn)化的六識妄認現(xiàn)識為真實的塵境。
接著略談心所對境有兩種相和兩類境，諸識在知道境界時，若有相可鑒，必定見有見無、見生見滅，此即所謂見法相。見法相必定隨識轉(zhuǎn)，所以稱為見識相。諸識在知道境界時，若不取相，則不會見有見無、見生見滅，此即所謂見法性，此時心不隨識而隨智轉(zhuǎn)，稱為見智相。八個識知境都有這兩種相。
六識以六塵（本是識相）為外境，六識所見外境稱為識境，此時（染污）意隨六識而執(zhí)我。若無六識時，（清凈）意的境只有藏識，只見智與境是一心法界，見唯是一心的境稱為智境，如此智境唯是一心光明。若意也滅了，則入滅盡定，此時無心也無境；心可進不同境，所見到諸相則是由心生，比如同境里因業(yè)力不同所見相也不同。那么，在識境里，凡夫只見識相而圣者則見智相，在智境里只有智相。凡夫墮入識境，羅漢斷煩惱障證智相，入涅槃是舍識境入智境。菩薩未斷煩惱先證智相，出入識境修六度，無法安住智境，八地菩薩已斷煩惱障才能真正安住智境，為破所知障而入諸佛識境與眾生識境。諸佛則見智境與識境唯是智相，其識境是重重無盡報化身境界，其智境是廣大光明法身境界。
接著略談迷與悟。心迷何物？意識迷于六識所知識相，意識執(zhí)取識相而認為是內(nèi)心見到外境——識境，并在識境里造作三界六道種種因果，一般人更進一步認為識境里的因果是真實的。甚至在夢中也認為夢境是真實的外境，在夢醒后方知是幻夢，依然認為所夢之境不是心本身。其實，識相的本性并無內(nèi)心與外境的差別，識相里的識心與識境的本質(zhì)都是識，只是六識心迷識相，妄見識相是心之境，造成意識不但不知識相，還迷六識心是我、六識境非我。意識執(zhí)取識境而生種種煩惱，所以意識的迷惑稱為煩惱障，意執(zhí)取藏識而迷惑于所知境界，所以意的迷惑稱為所知障。
心不迷何物？當意識分別六識但不迷識相，此時意識覺悟識境唯識相幻變。當無六識時識境已滅，意覺醒而根本智現(xiàn)前唯見智境，此時意覺悟智境唯是一心無生；意若不知智境是藏識所顯，則墮真如智境而成羅漢與菩薩，若舍無生相則有機會舍藏識而成佛。因此，依意識和意在兩種境界，覺悟可分為四類：即在識境里的覺悟，有意識覺悟識相和意覺悟智相；以及在智境里的覺悟，有意覺悟智相和意舍藏識的覺悟。
第一類：是意識在識境里覺知識相：意識依佛法觀察識境，正知心境流轉(zhuǎn)的本質(zhì)是諸識緣起性空，不妄分別識相有自性，不再分別心境實有而心無所住。《攝論》稱此智慧為喜足無分別智，此時雖然于識境不生“有見”的妄念思維，但未離“空見”之戲論。
第二類：是意在識境里覺悟智相：當意識觀識相生起喜足無分別智后，不再執(zhí)取識境的流轉(zhuǎn)與寂滅，進一步意覺悟諸識識性是真如不動的空心，明白諸識識境同是一心光明無二顯現(xiàn)，稱為覺悟智相。此（識境）本是一心光明本具覺性，就是心性本覺的實相。此智慧在《攝論》稱為無戲論無分別智，此時意直覺凡圣心境同是一心無二法界顯現(xiàn)，意識迷此唯識幻現(xiàn)而生有無生滅等戲論。菩薩修到第八地證入智境后，回到識境時其意才開始現(xiàn)起此智，禪師則超越八地直接覺悟此智。
第三類：是意在智境里覺悟智相：當六識全滅時，意（六識滅時意不稱第七識）覺悟唯是一心之智相，心境無二即無生智境。此時清凈意的智慧稱為根本無分別智。前面第二類是清凈意在生滅的識境里覺悟智相，第三類是是清凈意在不生不滅的寂滅智境里覺悟智相。智境唯是一心光明，阿羅漢認為智境是涅槃無生，并確認此智才是絕對無生智。阿羅漢證智境無生后回到識境，意識不再迷惑無常識境，稱為無顛倒無分別智。八地菩薩也證入智境，并且覺悟智境與識境同是一心法界，不取智境為涅槃也不執(zhí)識境為生死，于是修意生身自在幻化而出入凡圣境界。至于禪師的覺悟，不少只是屬于第二類，覺悟第三類的禪師就能自在神通變化。
第四類：是意在智境里舍藏識的覺悟：即佛的圓滿覺悟——意突破對藏識的無知而證得一切智智，見藏識本是一心大樂示現(xiàn)，意轉(zhuǎn)為平等性智，《佛地經(jīng)論》說：“平等性智者：謂觀自他一切平等，大慈、大悲、恒共相應，常無間斷。建立佛地無住涅槃，隨諸有情所樂，示現(xiàn)受用身土種種影像�！逼湟庾R轉(zhuǎn)為妙觀察智而于識境應用無礙。此時藏識不再被意染污，其智慧稱為大圓鏡智，此智唯佛獨證。
那么，禪師的修持是一開始其智慧就認為智境與識境同是一心所顯，然后于識境中直接覺悟識相與智相無二——離一切相唯是一心，這類禪師的覺悟?qū)儆诘诙悾荒苷f是了生死不可得，即對自心“狐疑凈盡”，不能說見性成佛。而后入智境，最后達到“忘絕境界”不再計較死后是否離幻化識境，也不在乎成不成佛，這類禪師的覺悟類似第四類——見性成佛，《楞伽經(jīng)》稱此覺悟為智慧佛。覺悟前一類的禪師多不可計數(shù)，在元朝已后，后一類的禪師鳳毛麟角。
修道人都是在六識的夢幻中夢聞佛法，夢幻的我尋求夢幻的覺――夢作佛（覺者見無佛可得）。所以你是在六識的幻夢中見到此文，文中所言之理亦如是。夢幻六識來源于自心的顯現(xiàn)，菩薩修心就是修夢幻六識。然而，對自心而言，心的顯現(xiàn)不用修，心性本來具足自顯自知的能力。即自心因覺知而顯相、因顯相而知自心。換句話說，人人自心本具智慧。道不可修——本具智慧，只是明了自心本具覺性，明了當下一切本是智慧顯現(xiàn)（此本具智慧不是聞思得到的知識和推理）。顯現(xiàn)本無迷悟，只是意識虛妄分別而以為有迷悟差別。當意識從夢幻中覺醒時，就會見迷時本非迷。因此，《信心銘之道》本在心中，人人本具，以此信心（信自己心性與眾生及佛同是一心顯現(xiàn)）為出發(fā)點，修無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡圣的平常心，才是真正入此道中。
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