從日本的自然條件、歷史淵源說(shuō)起，通過(guò)分析近現(xiàn)代日本國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)等，指出了日本民族精神上的空虛與矛盾；對(duì)日本社會(huì)文化的方方面面做了分析。被學(xué)界視為研究日本的一本標(biāo)桿性的著作，堪稱(chēng)中國(guó)的《菊與刀》。
作者簡(jiǎn)介：
蔣百里，民國(guó)著名軍事教育家。戴季陶，馬克思主義最早研究者之一。曾著《日本論》。劉文典，中國(guó)國(guó)學(xué)大師，教育家。當(dāng)中國(guó)固有文化正發(fā)達(dá)的時(shí)代——像秦漢時(shí)代——就有許多傳說(shuō)：可證為與日本有交通。但當(dāng)時(shí)日本尚不能接受文化，直到孔子降生一千年以后，隋唐時(shí)代即印度文化東輸，佛教在中國(guó)正是極盛的時(shí)代，才有大多數(shù)的日本人留學(xué)中國(guó)。所以印度文化與中國(guó)哲學(xué)混合輸入日本 。創(chuàng)造日本文字的，是一個(gè)有名的和尚，在中國(guó)受了精深的佛典教育。那時(shí)候如同水入空谷一般，幾個(gè)佛教大師，把他們的理論，風(fēng)靡了全國(guó)，上達(dá)皇室，下迄國(guó)民。
  中國(guó)哲學(xué)到德川統(tǒng)一之后才被提倡而盛行。那時(shí)日本人所自豪的武士階級(jí)，已入于停頓時(shí)期。所以要知道武士道的源起，不能不對(duì)于佛教思想的輸入加以特別注意。假如從表面上看，武士道與歐洲中古時(shí)代的騎士，無(wú)大區(qū)別。他的美德，是忠實(shí)勇敢，同情，樸儉，守禮節(jié)——只有一件即對(duì)于女性的觀(guān)念與騎士不同，不是尊重，而是蹂躪——但是日本人認(rèn)為除此以外，他另有歐洲人所沒(méi)有的“內(nèi)在的精神”，所謂“大和魂”這個(gè)東西。
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