本書作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、該領(lǐng)域?qū)＜��！吨袊缹W(xué)十五講》是作者在北京大學(xué)教授中國美學(xué)課的講稿。他嘗試通過中國美學(xué)發(fā)展自身的邏輯，去接觸其核心問題，理出一個初步線索，著重敷陳中國美學(xué)的"生命超越"特性。論述中既注重整體觀的概括，又拈出若干范疇，高屋建瓴且探幽燭微，語言暢達優(yōu)美，頗富情致和文采，是一本不可多得的優(yōu)秀著作。
作者簡介：
朱良志，1955年生，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向：中國美學(xué)、中國藝術(shù)。主要作品：《石濤研究》、《中國藝術(shù)的生命精神》、《扁舟一葉：理學(xué)與中國畫學(xué)研究》、《曲院風(fēng)荷：中國藝術(shù)論十講》等。
目錄：
《名家通識講座書系》總序
本書系編審委員會
引言生命超越的美學(xué)
第一講游魚之樂
一、通：會通物我
二、大：以物為量
三、全：大制不割
四、樂：忘情融物
五、游：朝陽初啟
第二講不二法門
一、不二之義
二、去有無——超越現(xiàn)象本體結(jié)構(gòu)
三、泯能所——超越主客關(guān)系
四、棄判斷——關(guān)于是、在、比
五、任圓成——水流花開之境《名家通識講座書系》總序
本書系編審委員會
引言生命超越的美學(xué)
第一講游魚之樂
一、通：會通物我
二、大：以物為量
三、全：大制不割
四、樂：忘情融物
五、游：朝陽初啟
第二講不二法門
一、不二之義
二、去有無——超越現(xiàn)象本體結(jié)構(gòu)
三、泯能所——超越主客關(guān)系
四、棄判斷——關(guān)于是、在、比
五、任圓成——水流花開之境
第三講逝者如斯
一、創(chuàng)造
二、新變
三、流動
第四講騷人遺韻舶
一、感傷
二、唯美
三、遠游
四、物哀
第五講氣化宇宙
一、氣韻
二、吞吐
三、氤氳
四、龍脈
第六講落花無言
一、大美不言
二、妙契無言
三、創(chuàng)造無言之美
第七講靈的空間
一、疏處走馬
二、蹈虛躡影
三、無色之色
四、疾澀之道
第八講四時之外
一、撕開時間之皮
二、剎那永恒
三、靜里春秋
四、亂里世界
五、古意盎然
第九講以小見大
一、心性的伸展
二、體驗的真實
三、月印萬川處處皆圓
第十講大巧若拙
一、拙的智慧
二、枯槁之美
三、藝之老境
四、天飾原則
第十一講華嚴境界
一、境與世界
二、境作為媒介
三、以境顯理
四、境作為審美標準
第十二講飲之太和
一、生命的和諧
二、適度原則
三、協(xié)調(diào)原則
四、天和原則
五、平和原則
六、藝術(shù)中兩種和諧境界
第十三講妙悟玄門
一、妙悟是否為一種審美認識活動
二、妙悟與其他審美認識活動之區(qū)別
三、妙悟是一種慧的直覺
四、妙悟的核心在回到世界中
第十四講形神之間
一、以形寫神
二、重神輕形
三、形式之外
第十五講頤養(yǎng)情性
一、養(yǎng)氣說的哲學(xué)基礎(chǔ)
二、養(yǎng)氣說的基本理論構(gòu)架
三、討論三個與養(yǎng)氣相關(guān)的問題
后記中國哲學(xué)和美學(xué)講創(chuàng)造，還講原創(chuàng)。天的創(chuàng)造既具有根源性，人的一切創(chuàng)造的根源都來自天；又具有本源性，人的一切創(chuàng)造都要以天為最高范式，接受天的“裁剪”，在本源上衡量其價值。如在道家，人的理性活動，在天的本源性創(chuàng)造中就變得荒謬了。在易學(xué)中，人的怯懦、狹隘等文化行為，在天的鼓之舞之中，獲得了力量。
儒家強調(diào)《周易》的“生生不已之意屬陽”。當代哲學(xué)家熊十力也認為，《周易》雖言陰陽，但主要落腳點在陽。為什么這樣說呢？我以為，這里突出的就是乾陽的“首創(chuàng)”之功。
五代畫家荊浩說“須明物象之原”，水墨畫要“不失元真氣象”。清代畫家惲南田說要“與元化游”。這個“元真”、“元化”、“物象之原”，就是強調(diào)本原的真實，強調(diào)元創(chuàng)精神。李贄的“童心說”也是強調(diào)元創(chuàng)精神�！霸保f的是開始，但不是時間上的開始，而是邏輯上的開始。就像老子所說的“有物混成，先天地生”，似乎是時間上在先，其實是邏輯上在先，是哲學(xué)上的本原。中國藝術(shù)家要酌取元創(chuàng)精神，直溯天地之本原，提倡純凈的創(chuàng)造、真實的創(chuàng)造、一種可以矯正人類傲慢和盲動的創(chuàng)造。
第三，審美創(chuàng)造為什么要參贊化育？
儒家哲學(xué)有“參贊化育”和“德配天地”的觀點，《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”贊是贊襄、幫助，參是參與，與天地鼎立而三，所謂“三才”。參贊化育，意即天地造化發(fā)育，無時無刻不在創(chuàng)造，時時處處都在變易，人最高的道德境界，就是化歸于這一流衍變化之中，與天地相融相即，參與贊襄天地的生物化成。天地的精神在創(chuàng)造，人也要牢牢抓住這一創(chuàng)造之軸，與創(chuàng)造同在。儒家認為，只有創(chuàng)造的人才能“德配宇宙”，才能配得上做天地的兒子，所以《易傳））上說：“天行健，君子以自強不息�！鄙暇溲蕴�，下旬言人，天在乾乾創(chuàng)造，人在精進不已。
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