本書詳盡地介紹了中國(guó)從遠(yuǎn)古一直到當(dāng)代社會(huì)這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中妝飾領(lǐng)域的基本發(fā)展?fàn)顩r。內(nèi)容主要包括歷朝歷代的化妝和發(fā)式兩大部分。其中，化妝又細(xì)分為繪身、文身、女子面妝、眉妝、眼妝、唇妝、面飾、護(hù)發(fā)護(hù)膚品、纏足及男子化妝幾個(gè)分支；發(fā)式分為男子發(fā)式和女子發(fā)式兩個(gè)分支，基本涵蓋了妝飾領(lǐng)域的方方面面，且對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的妝飾特色進(jìn)行了總結(jié)和歸納，是一部比較詳盡的研究中國(guó)歷代妝飾史及妝飾文化的學(xué)術(shù)著作。
本書適合于影視戲劇化妝人員，服飾文化研究人員，文博界、藝術(shù)界、美術(shù)界人員，藝術(shù)院校師生以及妝飾文化愛好者閱讀、參考�；瘖y人員，服飾文化研究人員，文博界、藝術(shù)界、美術(shù)界人員，藝術(shù)院校師生以及妝飾文化愛好者閱讀、參考。
作者簡(jiǎn)介：
李芽
上海戲劇學(xué)院副教授，博士
長(zhǎng)期從事中國(guó)古代妝飾文化研究
曾著有《中國(guó)歷代妝飾》《耳畔流光：中國(guó)歷代耳飾》
《中國(guó)古代妝容配方》《漫話中華妝容》
因?yàn)閻勖�，也因�(yàn)榕说奶煨?br> 不經(jīng)意間與中國(guó)古代胭脂水粉和珠玉首飾結(jié)緣
從此開始樂此不疲，孜孜不倦
在這些女人的貼身之物中李芽
上海戲劇學(xué)院副教授，博士
長(zhǎng)期從事中國(guó)古代妝飾文化研究
曾著有《中國(guó)歷代妝飾》《耳畔流光：中國(guó)歷代耳飾》
《中國(guó)古代妝容配方》《漫話中華妝容》
因?yàn)閻勖�，也因�(yàn)榕说奶煨?br/> 不經(jīng)意間與中國(guó)古代胭脂水粉和珠玉首飾結(jié)緣
從此開始樂此不疲，孜孜不倦
在這些女人的貼身之物中
玩味其喜怒哀樂、悲歡離合
探索人間世情世相、興衰跌宕
在由物看人的過程中
漸漸明了我究竟來(lái)自何方！
目錄：
緒論?中國(guó)古典妝飾對(duì)當(dāng)代妝飾的影響/1
第一章??妝飾的起源/7
第一節(jié)?妝飾內(nèi)容/8
第二節(jié)?妝飾藝術(shù)及其目的/10
第二章??原始社會(huì)的妝飾文化/18
第一節(jié)?概述/19
第二節(jié)?原始社會(huì)的化妝—繪身（繪面）/20
第三節(jié)?原始社會(huì)的發(fā)式/26
第三章??先秦時(shí)期的妝飾文化/33
第一節(jié)?概述/34
第二節(jié)?先秦時(shí)期的文身（文面）/35
第三節(jié)?周代的化妝/40
第四節(jié)?先秦時(shí)期的發(fā)式/45
第四章??秦漢時(shí)期的妝飾文化/52
第一節(jié)?概述/53緒論?中國(guó)古典妝飾對(duì)當(dāng)代妝飾的影響/1
第一章??妝飾的起源/7
第一節(jié)?妝飾內(nèi)容/8
第二節(jié)?妝飾藝術(shù)及其目的/10
第二章??原始社會(huì)的妝飾文化/18
第一節(jié)?概述/19
第二節(jié)?原始社會(huì)的化妝—繪身（繪面）/20
第三節(jié)?原始社會(huì)的發(fā)式/26
第三章??先秦時(shí)期的妝飾文化/33
第一節(jié)?概述/34
第二節(jié)?先秦時(shí)期的文身（文面）/35
第三節(jié)?周代的化妝/40
第四節(jié)?先秦時(shí)期的發(fā)式/45
第四章??秦漢時(shí)期的妝飾文化/52
第一節(jié)?概述/53
第二節(jié)?秦漢時(shí)期的化妝/55
第三節(jié)?秦漢時(shí)期的發(fā)式/65
第五章??魏晉南北朝時(shí)期的妝飾文化/76
第一節(jié)?概述/77
第二節(jié)?魏晉南北朝時(shí)期的化妝/78
第三節(jié)?魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)式/88
第六章??隋唐五代時(shí)期的妝飾文化/95
第一節(jié)?概述/96
第二節(jié)?隋唐五代時(shí)期的化妝/99
第三節(jié)?隋唐五代時(shí)期的發(fā)式/118
第七章??宋遼金元時(shí)期的妝飾文化/129
第一節(jié)?概述/130
第二節(jié)?宋遼金元時(shí)期的化妝/132
第三節(jié)?宋遼金元時(shí)期的纏足/143
第四節(jié)?宋遼金元時(shí)期的發(fā)式/147
第八章??明清時(shí)期的妝飾文化/161
第一節(jié)?概述/162
第二節(jié)?明清時(shí)期的化妝/165
第三節(jié)?明清時(shí)期的纏足/173
第四節(jié)?明清時(shí)期的發(fā)式/177
第九章??民國(guó)時(shí)期的妝飾文化/191
第一節(jié)?概述/192
第二節(jié)?民國(guó)時(shí)期的化妝/193
第三節(jié)?民國(guó)時(shí)期的纏足/199
第四節(jié)?民國(guó)時(shí)期的發(fā)式/201
第十章??新中國(guó)的妝飾文化/207
第一節(jié)?概述/208
第二節(jié)?20世紀(jì)50年代的妝飾/209
第三節(jié)?20世紀(jì)60—70年代的妝飾/211
第四節(jié)?20世紀(jì)80年代的妝飾/215
第五節(jié)?20世紀(jì)90年代的妝飾/219
附論一?辛追妝奩揭秘/228
附論二?中國(guó)古代人物審美綜述/240
第一節(jié)?解讀中國(guó)古典美女/241
第二節(jié)?解讀中國(guó)古典美男/252
附論三?漢代后妃形貌考/261
參考文獻(xiàn)/271
后記/275前言自序
自沈從文先生的《中國(guó)古代服飾研究》出版以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代服飾文化這一原本非常冷落的領(lǐng)域，投入了極大熱情。近三十年來(lái)，學(xué)術(shù)成果層出不窮，從通史、斷代史、自序
自沈從文先生的《中國(guó)古代服飾研究》出版以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代服飾文化這一原本非常冷落的領(lǐng)域，投入了極大熱情。近三十年來(lái)，學(xué)術(shù)成果層出不窮，從通史、斷代史、單項(xiàng)史，到對(duì)古代服飾的文化解讀等領(lǐng)域，都不斷有優(yōu)秀的著述面世，在研究的深度和廣度上，都有了很大的進(jìn)步。但在服飾文化的研究中，妝飾文化卻一直是一個(gè)相對(duì)比較冷僻的研究領(lǐng)域，其專門研究服飾中“飾”的部分，包括妝容、發(fā)式及諸多門類的首飾和隨件等（本書則只重點(diǎn)介紹中國(guó)歷代的妝容和發(fā)式這兩大部分，關(guān)于首飾和隨件的研究會(huì)另有專著專篇介紹）。
之所以冷僻，皆因研究難度之大與不易。尤以?shī)y容和發(fā)式為例，我們知道，對(duì)于古代物質(zhì)文化的研究，其第一手資料來(lái)自于出土文物，其次來(lái)自典籍記載，再結(jié)合參考傳世繪畫與雕塑中的視覺形象，研究者一般可以勾勒出物質(zhì)形態(tài)在不同時(shí)代的大致輪廓。但妝容和發(fā)式是個(gè)例外，因其必須依附于人體的肉身而存在，肉身一旦腐爛，其也就無(wú)從依附，正所謂“皮之不存，毛將焉附？”所以，妝容幾乎是沒有出土實(shí)物資料可以借鑒的，發(fā)式因墓葬保存情況極好而有零星的遺存，如漢馬王堆1號(hào)辛追墓等，但數(shù)量也實(shí)在是鳳毛麟角，只可作為個(gè)案，并不具有代表性。而關(guān)于典籍記載方面，對(duì)于妝容和發(fā)式款式的介紹，在正史筆記、詩(shī)文小說、戲曲雜記中雖然有大量提及，描繪得天花亂墜，但大多只見其名，不知其形，終究是紙面上的鮮活，真正要細(xì)究起來(lái)，又都如云里霧里一般。因此，我們似乎只能從留存下來(lái)的人物繪畫和雕塑中去做一些探尋。但妝容又是一種極其微妙的色彩變化，且不論當(dāng)時(shí)畫師的寫實(shí)水平與畫材是否能夠事無(wú)巨細(xì)地在繪畫作品中準(zhǔn)確傳達(dá)，單單漫長(zhǎng)的歲月侵蝕，又有多少真實(shí)能夠有幸留存？魏晉以前也就可大致看出眉形和唇形，面妝則要到唐代才有比較可靠的圖像資料。但圖像無(wú)聲，文字無(wú)像，研究者只能通過個(gè)人的想象與理解將圖像與典籍中記載的名稱進(jìn)行相對(duì)合理的對(duì)應(yīng)，這其中與歷史真相的出入便很難判斷了，這就是這門學(xué)科研究的不易與艱難。
但即使如此，梳理也是必要的，困難不是逃避的理由，盡管有無(wú)數(shù)疏漏和不確定性，但歷史研究永遠(yuǎn)只能是部分的真實(shí)，我們只能盡力、盡可能地去接近真相�！吨袊�(guó)歷代妝飾》成書于2003年，2004年由中國(guó)紡織出版社出版，此次實(shí)為修訂再版。除了對(duì)文字和圖片有一些修訂外，主要是增加了一篇緒論和三篇附錄。緒論，主要講述了解中國(guó)古典妝容的現(xiàn)實(shí)意義，其除了文化意義外，也會(huì)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。在時(shí)尚秀場(chǎng)上，西方對(duì)東方、現(xiàn)代對(duì)古代妝飾有所揚(yáng)棄的借鑒與吸收已是設(shè)計(jì)師的共識(shí)。附論中兩篇是針對(duì)中國(guó)古代美女形神的分析，因?yàn)閵y容依附于形體，要想真正理解中國(guó)古代妝容審美，首先必須理解古代人物審美，《漢代后妃形貌考》和《中國(guó)古代人物審美綜述》在這方面做了一些嘗試性的探討。另一篇《辛追妝奩揭秘》是對(duì)古代梳妝用具的個(gè)案研究，把中國(guó)歷史上保存最好的一具女尸的梳妝盒進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，以此來(lái)了解漢代初期長(zhǎng)沙一位百戶侯之妻的梳妝規(guī)格和樣貌，以期窺一斑而略知全豹。
妝飾研究因?yàn)楹袠O大的主觀性成分，除了需要毅力和勤奮之外，也需要接受批評(píng)的勇氣。當(dāng)然，更重要的還是熱愛。我熱愛，所以我無(wú)畏！李芽曾就讀于天津美術(shù)學(xué)院，研究生期間跟隨華梅教授研習(xí)中國(guó)服飾文化，這部著作堪稱其研習(xí)的結(jié)晶。書中涉及的內(nèi)容十分豐富，對(duì)了解中華民族的妝飾起源、妝飾風(fēng)俗和妝飾藝術(shù)很有幫助�！叽好饔谏虾Ｋ囆g(shù)研究所
李芽在天津美院主修美術(shù)史，后來(lái)到上海戲劇學(xué)院舞臺(tái)美術(shù)專業(yè)工作，開始重點(diǎn)研究中國(guó)古代妝飾，曾經(jīng)出版《中國(guó)歷代妝飾》等著作，現(xiàn)在已經(jīng)是此領(lǐng)域中有影響的學(xué)者。
李芽是上海戲劇學(xué)院這間名校非常受歡迎的老師，她在上海的公共講座中，也有大量的聽眾。有的聽者形容她的課，語(yǔ)言清麗，內(nèi)容充實(shí)，沒有一句多余的話，如清泉在流淌。她的著作文字讀起來(lái)似乎也是如此，這部《耳畔流光》也是清淺如許，有深蘊(yùn)存焉。她在云淡風(fēng)輕的描述中，傳達(dá)出她對(duì)中國(guó)古代這一獨(dú)特妝飾的解讀，傳達(dá)出她對(duì)中國(guó)人內(nèi)在生活品質(zhì)的體會(huì)，也傳達(dá)出她對(duì)中國(guó)文化精神的獨(dú)特理解。
——北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任朱良志教授緒論中國(guó)古典妝飾對(duì)當(dāng)代妝飾的影響
一談到妝飾，人們頭腦里總會(huì)感覺這是一個(gè)很前衛(wèi)、很現(xiàn)代的話題。的確，翻開一本本精美的時(shí)尚雜志，里面那些臉部被涂抹得異彩紛呈，頭發(fā)被做成造型各異的魅力女郎，確實(shí)讓人覺得這個(gè)世界變化真快，人們的想象力怎會(huì)如此豐富？似乎稍不留神，就會(huì)被時(shí)尚淘汰出局。
而在遙遠(yuǎn)的古代，“時(shí)尚”似乎是一個(gè)很疏離的詞匯，在大多人的觀念中，那是一個(gè)寧?kù)o而又保守的年代，封建禮教下的女子應(yīng)該是缺少求新求異的意識(shí)和勇氣的。而實(shí)際上，世間萬(wàn)物大多“萬(wàn)變不離其宗”，人類追逐美的勇氣和智慧，對(duì)一成不變的生活之厭倦，古今中外并無(wú)多大區(qū)別。且不說正史《漢書?五行志》中所記載的那種種奇裝異服，雖怪誕非常，尚可引起諸人競(jìng)相仿效，乃至引發(fā)朝廷頒布禁令方可制止。單單看民間雜記小說之記載，裝束也是數(shù)歲即一變，不可盡述。
宋?周輝《清波雜志》載：“輝自孩提見婦女裝束，數(shù)歲即一變，況乎數(shù)十百年前，樣制自應(yīng)不同�！�
宋?袁褧撰《楓窗小牘》亦載：“汴京閨閣妝抹凡數(shù)變：崇寧間，少嘗記憶作大鬢方額；政宣之際，又尚急把垂肩；宣和以后，多梳云尖巧額，鬢撐金鳳。小家至為剪紙襯發(fā)、膏沐芳香、花鞾弓屣、窮極金翠，一襪一領(lǐng)費(fèi)至千錢�！�
原始社會(huì)五花八門的繪身繪面暫且不論，自商周時(shí)代始，中國(guó)愛美的女人們便開始了往臉上涂脂抹粉的歷史，經(jīng)過魏晉南北朝的大膽創(chuàng)新與發(fā)展，至唐代達(dá)到鼎盛，宋代以后雖然由于理學(xué)的盛行，妝飾不再像唐代那樣異彩紛呈、濃妝艷抹，但愛美是女人的天性，妝飾的發(fā)展依然似一股涓涓潛流奔涌向前，從未止息。由此，幾千年來(lái)，便創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的美妙?yuàn)y容。單從面妝上來(lái)看，見于史籍的記載便讓人目不暇接。例如“妝成盡似含悲啼”的“時(shí)世妝”、貴妃醉酒般滿面潮紅的“酒暈妝”、美人初醒慵懶倦怠的“慵來(lái)妝”、以五色云母為花鈿貼滿面頰的“碎妝”、以油膏薄拭目下如梨花帶雨般的“啼妝”，另外還有“佛妝”“墨妝”“紅妝”“芙蓉妝”“梅花妝”“觀音妝”“桃花妝”，甚至只畫半邊臉的“徐妃半面妝”等，數(shù)不勝數(shù)，其造型之新奇、想象之豐富令人嘖嘖稱奇。
除去涂脂抹粉之外，畫眉和點(diǎn)唇也是中國(guó)古代女子面妝上的重頭戲。中國(guó)古代女子畫眉式樣之繁多，令今人也自嘆弗如。相傳唐玄宗幸蜀時(shí)就曾令畫工作《十眉圖》。宋代時(shí)，有一女子名瑩姐，畫眉日作一樣，曾有人戲之曰：“西蜀有《十眉圖》，汝眉癖若是，可作《百眉圖》，更假以歲年，當(dāng)率同志為修《眉史》也�！敝袊�(guó)古代眉式不僅豐富多變，且不乏另類風(fēng)格，如眉形短闊、如春蠶出繭的“出繭眉”；眉頭緊鎖、雙梢下垂呈蹙眉啼泣狀的“愁眉”；其狀倒豎，形如八字的“八字眉”，南朝壽陽(yáng)公主嫁時(shí)妝，便是“八字宮眉捧額黃”。此外，初見于西漢，后盛行于唐代的“廣眉”，其形為原眉數(shù)倍，《后漢書》中曾云：“城中好廣眉，四方畫半額”，甚至“女幼不能畫眉，狼藉而闊耳”。為求眉之廣甚至畫到了耳朵上，可見古時(shí)畫眉之大膽與泛濫已到了不只求美而且求奇的境界了。
除去面妝，為了擁有形象的整體美，塑造優(yōu)美的發(fā)型自然也是非常必要的。中國(guó)古人認(rèn)為，頭發(fā)是父母精血的結(jié)晶，不可輕易毀傷。因此，漢族不論男女，都是蓄發(fā)不剪，而要留發(fā)結(jié)髻的。這種習(xí)俗便孕育了中國(guó)古代數(shù)不勝數(shù)的發(fā)髻式樣。例如自漢代流行開來(lái)的形制下垂的“墮馬髻”，因其下墜松散之勢(shì)頗能襯托女子的嬌羞之態(tài)，直到清代還有余續(xù)；當(dāng)然也有與“墮馬髻”風(fēng)格相反、比較另類與放縱的發(fā)式，如漢代的“不聊生髻”，唐代的“鬧掃妝髻”，僅從字面上便可看出是因形制散亂而得名；最常見的則是各式發(fā)髻高聳的“高髻”，為了使發(fā)髻高大，多用他人剪下的頭發(fā)加填入自己的頭發(fā)中，即所謂“髲髢”，宋人詩(shī)中便有“門前一尺春風(fēng)髻”的吟詠。中國(guó)古代婦女發(fā)式的樣式在史籍中的記載不下數(shù)百種。
另外，還有五花八門的面飾、染甲、文身，精雕細(xì)琢的各式首飾，宋時(shí)開始流行開來(lái)的纏足習(xí)俗，各種功效神奇用以保養(yǎng)滋潤(rùn)的護(hù)發(fā)護(hù)膚品，在此實(shí)難一一列數(shù)。簡(jiǎn)單例舉中國(guó)歷代的妝飾造型，可能有讀者已經(jīng)頗感驚訝了，原來(lái)中國(guó)古代的女子妝容也是時(shí)尚而新異的。然而，由于中國(guó)近代史是一部頗多屈辱的歷史，再加上那滿街只見單調(diào)的黑白灰藍(lán)綠的十年，使很多國(guó)人對(duì)逝去的歷史失去了應(yīng)有的認(rèn)知與信心，而一味睜大眼睛向外學(xué)習(xí)。已故著名女性服裝設(shè)計(jì)師夏奈爾曾說過一句至理名言：一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，就是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候拿出適當(dāng)?shù)目钍�。就像有名的“萊弗定律”（Laver’sLaw）所寫的那樣，同一件衣服因?yàn)闀r(shí)間的不同將會(huì)是：
無(wú)禮的10年前
無(wú)心的5年前
大膽的1年前
時(shí)髦的……
過時(shí)的1年后
可怕的10年后
可笑的20年后
有趣的30年后
古雅的50年后
迷人的70年后
浪漫的100年后
美麗的150年后
那么，千年之后呢？我想那無(wú)疑便是美麗中的極品了！
妝飾作為服飾形象中一個(gè)極為重要的組成部分自然也是如此。在如今這樣一個(gè)各種文化互相交融的大時(shí)代，西方對(duì)東方、現(xiàn)代對(duì)古代妝飾有所揚(yáng)棄的借鑒與汲取無(wú)疑是一個(gè)明智的舉動(dòng)。
讓我們看看下面這一系列中國(guó)古典妝飾與現(xiàn)代時(shí)髦妝飾的對(duì)比吧！
表0-1?古今妝型對(duì)比
簪花與桂葉眉
酒暈妝、花鈿與櫻唇廣眉
唐代《弈棋仕女圖》局部
當(dāng)代時(shí)尚妝型
嘉峪關(guān)魏晉磚墓壁畫
夏奈爾品牌廣告中的時(shí)尚妝型
唇形、透額羅與點(diǎn)狀面靨
清代傳世照片
唐代敦煌壁畫《樂廷環(huán)夫人行香圖》局部
新疆阿斯塔那墓出土泥頭木身俑
美國(guó)電影《星球大戰(zhàn)》女主角造型
高髻拉長(zhǎng)眼線
陜西長(zhǎng)安縣南里王村唐代墓壁畫局部
當(dāng)代時(shí)尚妝型
英國(guó)國(guó)家博物館藏唐代《熾盛光佛并五星圖》之太白金星局部
當(dāng)代時(shí)尚妝型
丫髻十字髻
湖北武昌唐墓陶俑
當(dāng)代時(shí)尚造型
陜西西安草場(chǎng)坡墓出土北魏陶女樂俑
當(dāng)代時(shí)尚造型
朋友們會(huì)不會(huì)有“原來(lái)如此”的感慨呢？其實(shí)，有趣的巧合遠(yuǎn)不只這些。中國(guó)古代典籍中提到的光怪陸離的妝飾成百上千，只是由于照相術(shù)的發(fā)明只是近一百多年的事，而繪畫作品又極不易保存，因此，留下來(lái)的影像資料可謂少得可憐。好在人的心靈是相通的，根據(jù)僅僅有文字描述的古代典籍，我們卻能找到許多現(xiàn)代版的配套圖片，而且搭配得嚴(yán)絲合縫，無(wú)比貼切，也可算是對(duì)逝去歲月的一種慰藉。在此一一文圖對(duì)照如下，以饗讀者：
表0-2?古妝再現(xiàn)
流行于唐朝長(zhǎng)慶年間的血暈妝。在宋代王讜《唐語(yǔ)林?補(bǔ)遺二》中記載有：“長(zhǎng)慶中，京城……婦人去眉，以丹紫三四橫約于目上下，謂之血暈妝�！绷餍杏谖宕淖韸y。《新五代史?前蜀?王衍轉(zhuǎn)》中記載有：“后宮皆戴金蓮花冠，衣道士服，酒酣免冠，其髻髽然；更施朱粉，號(hào)‘醉妝’。”此種妝飾即先施白粉，然后抹以濃重的胭脂，如酒醉然
流行于東漢后期的啼妝。相傳為漢桓帝大將軍梁翼妻孫壽所創(chuàng)，《后漢書?五行志一》中記載有：“桓帝元嘉中，京都婦女做愁眉、啼妝……啼妝者，薄拭目下，若啼處�！甲源髮④娏阂砑宜鶠�，京都歙然，諸夏皆放（仿）效。此近服妖也�！贝朔N妝飾即以油膏薄拭目下，如啼泣之狀流行于唐宋時(shí)期的淚妝�！端问�?五行志三》載：“理宗朝，宮妃……粉點(diǎn)眼角，名‘淚妝’。”此種妝飾即以白粉抹頰或點(diǎn)染眼角，如啼泣狀
唐宋貞元、元和之際，中國(guó)婦女化妝興起了與傳統(tǒng)傅粉施朱大異其趣的赭面妝與黑唇。白居易的《新樂府?時(shí)世妝》中便曾吟詠：“……烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低……圓鬟無(wú)鬢椎髻樣，斜紅不暈赭面妝�！贝朔N面妝即以褐粉涂面，以烏膏染唇流行于魏晉南北朝的仙蛾妝。唐代宇文氏《妝臺(tái)記》中載：“魏武帝令宮人掃青黛眉、連頭眉，一畫連心細(xì)長(zhǎng)，謂之仙蛾妝�！贝朔N妝飾即以青黛畫眉，眉式纖細(xì)，兩端
相連
初見于西漢時(shí)期，至唐尤為盛行的廣眉，其眉形為原眉數(shù)倍，亦稱“闊眉”，“廣黛”等�！短接[》卷495引三國(guó)吳謝承《后漢書》：“長(zhǎng)安語(yǔ)曰：‘城中好高髻，四方且一尺；城中好廣眉，四方畫半額。’”流行于遼代契丹族婦女中的“佛妝”。這是一種以栝樓等黃色粉末涂染于頰，因觀之如金佛之面，故稱為“佛妝”。北宋朱彧著《萍洲可談》卷二中載：“先公言使北時(shí)，使耶律家車馬來(lái)迓，氈車中有婦人，面涂深黃，紅眉黑吻，謂之佛妝�！�
或許這只是不經(jīng)意的巧合，也或許是化妝師們確實(shí)“江郎才盡”了，畢竟一張臉不過巴掌一點(diǎn)大的地方，但這種古今妝型遙相呼應(yīng)的現(xiàn)象卻是真實(shí)地展現(xiàn)在我們眼前，而且有些被運(yùn)用得是如此的貼切與精彩。由于近代中國(guó)的衰落與現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖擊，致使許多年輕人往往“談古色變”，似乎只要是“想當(dāng)年”的東西，都是“不堪回首”的，這當(dāng)然是一種誤解。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族想要重建輝煌，經(jīng)濟(jì)與國(guó)力的暫時(shí)衰落并不可怕，可怕的是因?yàn)槿狈?duì)本民族文化的深度了解而喪失了對(duì)祖國(guó)應(yīng)有的認(rèn)同感與歸屬感。黑格爾說過：“無(wú)知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界�！敝袊�(guó)傳統(tǒng)文化中值得我們探索、挖掘的東西太多太多，妝飾文化亦是如此。之所以想寫一寫妝飾上這一千年輪回的現(xiàn)象，之所以愿意殫精竭慮地梳理中國(guó)漫長(zhǎng)的歷代妝飾文化，我希望帶給大家的不僅僅只是一時(shí)的新奇感受或隨之而來(lái)的競(jìng)相模仿，而是對(duì)中國(guó)博大精深的本土文化的真心認(rèn)同！
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