本書是“名家名譯·大師人生智慧精華叢書”的蒙田卷，采集蒙田一生所有著作中最具代表性的思想文字，囊括蒙田人生智慧的精髓，全面呈現(xiàn)這位文學(xué)大師對(duì)人生最深邃的思考，涉及心靈、人際、事業(yè)、學(xué)習(xí)等人生的各個(gè)方面。以最凝練、優(yōu)雅的方式，一語道破人生的秘密。
以《蒙田隨筆全集》獲得2009年傅雷翻譯出版獎(jiǎng)的馬振騁，在幾十年翻譯、研究蒙田著作的基礎(chǔ)上精心編譯成本書。馬振騁是法語翻譯家，蒙田作品威權(quán)譯者，其他著譯有《蒙田意大利之旅》，圣�？颂K佩里《小王子》，杜拉斯《如歌的行板》、《塔爾奎尼亞的小馬》，米蘭?昆德拉《慢》、《慶祝無意義》，散文集《巴黎，人比香水神祕》、《鏡子中的洛可可》、《我眼里殘缺的法蘭西》，等等。
作者簡介：
作者：蒙田——第一個(gè)“做自己”的人
茨威格在《感謝蒙田》一書中寫道：“我把他看作是，面對(duì)一切人和面對(duì)一切事都能保持自我——這樣一門新的然而也是一門永恒的學(xué)問——的最好的老師�！狈鼱柼┵澝烂商铮骸懊商锵袼龅哪菢訕銓�(shí)描述自己，這是多么可愛的設(shè)想！因?yàn)樗枥L的是人性……”尼采談到蒙田時(shí)說：“世人對(duì)生活的熱情，由于這樣一個(gè)人的寫作而大大提高了�！睈勰f蒙田的作品：“剖開這些字，會(huì)有血流出來；那是有血管的活體�！泵系滤锅F說蒙田的作品：“在大多數(shù)作品中，我看到了寫書的人；而在這一本書中，我卻看到了一個(gè)思想者。”歌德、席勒、雨果、司湯達(dá)、拜倫、薩克雷、紀(jì)德、普魯斯特……提到蒙田時(shí)都是滿口贊詞。
編譯者：馬振騁，法語翻譯家，蒙田作品威權(quán)譯者，其獨(dú)力翻譯的《蒙田隨筆全集》曾獲2009年首屆傅雷翻譯出版獎(jiǎng)，其他著譯有《蒙田意大利之旅》，圣�？颂K佩里《小王子》，杜拉斯《如歌的行板》、《塔爾奎尼亞的小馬》，米蘭?昆德拉《慢》、《慶祝無意義》，散文集《巴黎，人比香水神祕》、《鏡子中的洛可可》、《我眼里殘缺的法蘭西》，等等。
目錄：
名家名譯·大師人生智慧精華叢書總序周國平/001
譯者序蒙田說：我寫我自己/001
第一章做自己的事，懂自己的心
做自己的事，懂自己的心/003
每個(gè)人都是人類處境的完整形態(tài)/004
美德不能過分/007
心靈堅(jiān)強(qiáng)有力，才能做到心情平靜如鏡/010
心靈的偉大不是實(shí)現(xiàn)在偉大中，而是實(shí)現(xiàn)在平凡中
/012
囿于個(gè)人愛好而固執(zhí)不變，這是在做自己的奴隸/015
習(xí)慣是第二天性，但不比第一天性弱/018
不讓自己過于縱情歡樂，以免要收心時(shí)頭破血流/020
有點(diǎn)兒耐性，許多煩惱可以消除/021
天性正常的人身上都有普遍理性的種子/022名家名譯·大師人生智慧精華叢書總序周國平/001
譯者序蒙田說：我寫我自己/001
第一章做自己的事，懂自己的心
做自己的事，懂自己的心/003
每個(gè)人都是人類處境的完整形態(tài)/004
美德不能過分/007
心靈堅(jiān)強(qiáng)有力，才能做到心情平靜如鏡/010
心靈的偉大不是實(shí)現(xiàn)在偉大中，而是實(shí)現(xiàn)在平凡中
/012
囿于個(gè)人愛好而固執(zhí)不變，這是在做自己的奴隸/015
習(xí)慣是第二天性，但不比第一天性弱/018
不讓自己過于縱情歡樂，以免要收心時(shí)頭破血流/020
有點(diǎn)兒耐性，許多煩惱可以消除/021
天性正常的人身上都有普遍理性的種子/022
自高自大是我們與生俱來的一種病/023
完全的無知，是不知道自己無知的無知/025
我寧愿通過自己，而不是通過西塞羅了解自己/027提醒大家認(rèn)識(shí)自己意義重大/029
最美麗的人生是以平凡的人性作為楷模，有條有理，
不求奇跡，不思荒誕/030
習(xí)慣的最大威力就是抓住我們不放，蹂躪我們/032
心靈里留住了哲學(xué)就會(huì)健康/033
記得自身還藏有許多弱點(diǎn)和缺陷，不要忘記人生的
虛妄性/035
不為任何利益，只為與美德密切相關(guān)的榮譽(yù)/036
德操不同一般，比我們內(nèi)心滋生的善意更為高貴/038
農(nóng)民和國王，貴族和賤民，官員和平民，差異只是在
褲子上/040
自視過高是一切謬誤思想的根源/042
沒有自知之明，才會(huì)被虛假的好話陶醉/044
心靈對(duì)待痛苦與享樂要同樣節(jié)制/045
本性不可能根除，只能掩蓋、隱藏/047
要求自己敢做的事就要敢說/048
人世中最重要的事是知道怎樣屬于自己/049
第二章人生如果看不清最短的路，永遠(yuǎn)走最直的路
既然看不清最短的路，永遠(yuǎn)走最直的路/053
別人說到的事，我都能做到/056
丑事到處可見，好事了無影蹤，病態(tài)滿目皆是，健康
則很罕見/058
我們都是偶然出生在信仰這個(gè)宗教的國家里/061神的超自然力量和天上的圣事具有我們世俗社會(huì)的
標(biāo)志，因?yàn)樾叛龊投\告的是人/065
老老實(shí)實(shí)承認(rèn)人的天然地位/067
任何東西都處于不同的光線下，可以從不同的角度
觀看/068
自然中沒有無用的東西，即使無用的也有用/072
自然中除了懷疑以外不存在別的/073
按照自然的規(guī)律無人是貧困的，按照世人的意見
人人都是貧困的/075
學(xué)問肇始于感覺，歸結(jié)于感覺/076
我們這些世紀(jì)最主要、最著名的學(xué)問，不就是了解
有學(xué)問的人的學(xué)問嗎？/077
學(xué)問和藝術(shù)不是用模子鑄造的，而是屢次三番琢磨
切磋慢慢形成的/078
思想是一把傷人的利劍，即使對(duì)于佩劍者也是如此
/080
命運(yùn)不會(huì)迎合和屈從我們的推斷與算計(jì)/081
不是法律讓我們干得太久，而是讓我們干得太晚/084
沒有必要把事情都解釋得那么透徹細(xì)致/085
我們所謂的真理與理性，其標(biāo)準(zhǔn)也只是憑借我們所處
國家的主張與習(xí)俗而已/086
未知事物是招搖撞騙的真正領(lǐng)域與題目/089
適應(yīng)各種環(huán)境，接受不同習(xí)俗/091
我們必須超越自己才能洞察未來/094最適合各人的東西也是最符合天性的東西/095
讓一個(gè)人一切都不勞而獲，你這是在毀滅他/097
外出旅行，我知道我在逃避什么，但是不知道我在
尋找什么/098
羅馬在墳?zāi)估镆脖３值蹏鴼馀?099
蘇格拉底的真理像孩子般稚樸/100
人類的一種普遍義務(wù)，對(duì)有生命有感情的動(dòng)物和
樹木花草都要有愛惜之情/102
第三章與人交往是訓(xùn)練思想最有效最自然的方法
訓(xùn)練思想最有效與最自然的方法是與人交談/107
友誼中摻入其他原因、目的和期望，就不是友誼了/109
友誼與交往則是人類生活中最令人滿足與甜蜜的
果實(shí)/111
假話遠(yuǎn)比沉默更難讓人接近/112
沉默與謙虛是交談中非常有用的品質(zhì)/114
開心的事與人共享，傷心的事盡量抹掉/116
人的行為經(jīng)常自相矛盾，難以逆料/120
那人是心里幸福，這人是表面快樂/122
我們身上有兩個(gè)靈魂，一種鼓勵(lì)我們行善，一種鼓動(dòng)
我們作惡/124
公事明天再辦/126
高尚的人一切都光明正大，至少一切都非常人性/128
最好的溝通，前提在于不謀私利/130恪守婚姻義務(wù)的人在歷史上找不出十二個(gè)/132
她潔身自好，那他就決不會(huì)放棄追求/134
婚姻中的苦與甜，聰明人都不會(huì)對(duì)外說/136
籠外的鳥死命要往里鉆，籠里的鳥又決意要往外飛/138
對(duì)于淫亂不合情理的痛恨，源于一種最虛妄、最暴虐的
疾病，就是嫉妒/139
愛情不是別的，只不過是跟鐘情的對(duì)象共同歡樂的
渴望/141
父與子：唯有理智才可以指導(dǎo)我們的天性/142
以自己的美德、樂天知命、慈愛和善而受人尊敬/144
最令人痛心的是他從未與兒子有過內(nèi)心的交流/145
無所事事是墮落的根源，會(huì)讓人民養(yǎng)成不良的習(xí)慣/147
沖突大部分起于無謂的爭執(zhí)/149
一個(gè)有缺陷、不完善的人做不到有條理、節(jié)制和
堅(jiān)持/150
世上處處是陷阱，若要萬無一失就要淺嘗輒止/152
奧古斯都對(duì)有功的人賞賜非常慷慨，授勛則十分吝嗇/155
贊揚(yáng)一個(gè)人，卻提出不合他身份的一些優(yōu)點(diǎn)總有點(diǎn)像是
嘲弄和侮辱/156
賢人得益于愚人，更多于愚人得益于賢人/158
人人都對(duì)別人的罪惡非�？量�，而對(duì)自己的罪惡十分
寬容/159
第四章學(xué)習(xí)承受苦難的方法
書是人生旅途中最好的儲(chǔ)糧/163
讓心靈接受教育，學(xué)習(xí)承受苦難的方法/165
粗制濫造的書籍好像是亂世的一個(gè)癥狀/167
人生幸福取決于有教養(yǎng)者的安詳和滿足，練達(dá)者的
果斷與自信/170
與人交往，到國外游歷，以促進(jìn)學(xué)習(xí)/172
與生活在書籍與回憶中的人物交往/173
我在書籍中尋找的是一種歲月優(yōu)游的樂趣/177
自古以來隱晦曖昧的文章何以長盛不衰/179
我寫文章完全隨自己個(gè)性，天生詼諧含蓄/181
一部舊賬本不是一帖藥，寫成這樣那樣的還不至于
造成危險(xiǎn)/184
做真誠的人是大美德的開始/185
世人通過我的書了解我，又通過我了解我的書/186
心靈愈空愈沒有分量，一有論點(diǎn)壓上去，就會(huì)輕易
下沉/189
一個(gè)人不學(xué)善良做人的知識(shí)，其他一切知識(shí)對(duì)他
都是有害的/191
孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)他成了大人以后該做的事/193
教師要讓學(xué)生自己篩選一切，不要僅僅因是權(quán)威
之言而讓他記在頭腦里/194調(diào)整他的習(xí)慣與意識(shí)，教育他認(rèn)識(shí)自己，讓他
知道如何死得有意義，活得有價(jià)值/196
一位好父親應(yīng)該謹(jǐn)慎并富有愛心/197
普魯塔克：把孩子交給父親管教的做法是極端
幼稚的/200
我們在經(jīng)歷死亡時(shí)都是門外漢/201
人類的一切智慧與邏輯，歸根結(jié)蒂就是要我們
學(xué)習(xí)不怕死/202
死亡給人最大的安慰就是它是公正與自然的/205
我們?yōu)樗啦傩臄_亂了生，又為生操心擾亂了死/207
不能沒有主的正式命令而擅離世界/209
人的實(shí)質(zhì)和事物的實(shí)質(zhì)都沒有恒定的存在/212前言譯者序蒙田說：我寫我自己
離法國西南城市波爾多不遠(yuǎn)的一座城堡里，一張有天蓋的大木床上躺著一位老人，正處于彌留狀態(tài)。他清醒過來時(shí)示意家人把鄰居請(qǐng)來，按習(xí)俗向他們作最后的告別，還在彌撒聲中想要撐起身，最終體力不支倒下。那是1592年9月13日，“蒙田家族中第一個(gè)和最后一個(gè)，也是唯一一個(gè)帶著蒙田姓氏超越時(shí)代的人”（茨威格語）與世長辭。
米歇爾?德?蒙田的祖輩原姓�？�，幾代人在佩里戈?duì)柕貐^(qū)的小城經(jīng)營腌貨和葡萄酒買賣。曾祖父拉蒙勤勞致富，購下附近一座帶城堡的莊園。父親皮埃爾隨弗朗索瓦一世國王遠(yuǎn)征意大利，后來獲得蒙田領(lǐng)主封號(hào)，把城堡修葺一新，成為一座真正的城堡。米歇爾誕生于1533年，父親受文藝復(fù)興精神影響，把襁褓中的兒子送往佃農(nóng)家撫養(yǎng)，到三歲接回家，聘家庭教師讓他接受拉丁語教育。父親關(guān)心他，但不讓他養(yǎng)尊處優(yōu)；讓他過上優(yōu)裕的生活，但不許他養(yǎng)成紈绔子弟的習(xí)慣；督促他讀古典書籍，但不要他盲從權(quán)威。
米歇爾青年時(shí)代在圖盧茲學(xué)法律，先后在佩里格和波爾多法院工作。1568年父親去世，米歇爾作為長子，繼承了蒙田城堡，從此以蒙田作為自己的姓氏。妻子弗朗索瓦茲?德?拉?譯者序蒙田說：我寫我自己
離法國西南城市波爾多不遠(yuǎn)的一座城堡里，一張有天蓋的大木床上躺著一位老人，正處于彌留狀態(tài)。他清醒過來時(shí)示意家人把鄰居請(qǐng)來，按習(xí)俗向他們作最后的告別，還在彌撒聲中想要撐起身，最終體力不支倒下。那是1592年9月13日，“蒙田家族中第一個(gè)和最后一個(gè)，也是唯一一個(gè)帶著蒙田姓氏超越時(shí)代的人”（茨威格語）與世長辭。
米歇爾?德?蒙田的祖輩原姓�？�，幾代人在佩里戈?duì)柕貐^(qū)的小城經(jīng)營腌貨和葡萄酒買賣。曾祖父拉蒙勤勞致富，購下附近一座帶城堡的莊園。父親皮埃爾隨弗朗索瓦一世國王遠(yuǎn)征意大利，后來獲得蒙田領(lǐng)主封號(hào)，把城堡修葺一新，成為一座真正的城堡。米歇爾誕生于1533年，父親受文藝復(fù)興精神影響，把襁褓中的兒子送往佃農(nóng)家撫養(yǎng)，到三歲接回家，聘家庭教師讓他接受拉丁語教育。父親關(guān)心他，但不讓他養(yǎng)尊處優(yōu)；讓他過上優(yōu)裕的生活，但不許他養(yǎng)成紈绔子弟的習(xí)慣；督促他讀古典書籍，但不要他盲從權(quán)威。
米歇爾青年時(shí)代在圖盧茲學(xué)法律，先后在佩里格和波爾多法院工作。1568年父親去世，米歇爾作為長子，繼承了蒙田城堡，從此以蒙田作為自己的姓氏。妻子弗朗索瓦茲?德?拉?夏塞涅1565年進(jìn)門后，生了六個(gè)女兒，僅二女兒長大成人，其余俱夭折。蒙田沒有子嗣。
1571年，38歲的蒙田，辭去公職，回到城堡過退隱生活，希望“投入智慧女神的懷抱，在平安寧靜中度過有生之年”。
蒙田沒有顯赫的家世，不是個(gè)歷史人物，也沒有做過驚天動(dòng)地的大事業(yè)。我們只是從他的《隨筆集》中，對(duì)他的生平事跡略有所知。但是他經(jīng)歷的時(shí)代卻是法國歷史上最動(dòng)亂與險(xiǎn)惡的時(shí)代。宗教戰(zhàn)爭在法國歷時(shí)30年，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)樹立的道德價(jià)值經(jīng)過長年戰(zhàn)亂蕩然無存�；浇绦屡f兩派都以神的名義行反神之實(shí)，暴行得到當(dāng)權(quán)者的慫恿與鼓動(dòng)，一發(fā)不可收拾。絞殺、斬首、焚燒都發(fā)生在光天化日之下，司空見慣。
蒙田的后半生就是在這種打砸搶殺的氛圍中度過的，人性內(nèi)與生俱來的善與惡在極端條件下暴露無遺，也使他對(duì)人性有了極為深刻透徹的剖析。
除了1580年到意大利旅游一年又五個(gè)多月，1581—1585年兩度擔(dān)任兩年一屆的波爾多市市長外，蒙田退隱后二十一年間，就是在城堡塔樓三層辟出的書房里，孜孜矻矻寫他的《隨筆集》。據(jù)他自己說：“……只是寄語親朋好友作為處世之道而已。當(dāng)他們失去我時(shí)……還能在書中看到我的音容笑貌，以此對(duì)我逐漸保持一個(gè)更完整更生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。”
《隨筆集》內(nèi)有107篇，從章節(jié)前后順序來看，蒙田最初只是像一位有文化的鄉(xiāng)紳，從希臘羅馬古典文獻(xiàn)中汲取營養(yǎng)，對(duì)歷史事件提出自己的理解與體會(huì)，篇章內(nèi)容五花八門，如：論反奢侈法、論感情在我們身后延續(xù)、論善惡觀念主要取決于我們自己的看法、論學(xué)究式教育、論公事明天再辦、論探討哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡、論判斷的不確定性……篇幅有長有短，長的達(dá)兩百多頁，可以自成一部書；短的只有一頁，似興之所至，一揮而就。他好幾次提到自己天性懶惰，記憶不佳，又缺乏恒心。寫文章有時(shí)文不對(duì)題，對(duì)同一問題先后有不同看法，不能有恒專一。
但是，我們一邊讀《隨筆集》，一邊心生疑竇，蒙田真是他自己所說的那樣的人嗎？我們更愿意相信，這是身處亂世韜光養(yǎng)晦以圖自存的一種方法。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是個(gè)庸才，且不甘于在沉默中死亡，才寫出這部空前的探討人性的著作。語言平和風(fēng)趣，但綿里藏針，反對(duì)人類偏見，同情黎民艱辛，敢于頂撞梵蒂岡教廷，為受迫害的所謂女巫仗義執(zhí)言，替背教者朱里安教皇聲辯，在四百多年前就提出女性享受性趣的權(quán)利……
蒙田的這部著作，歸根結(jié)蒂是一部談?wù)摗拔摇钡淖髌�。這個(gè)“我”也就是“人”，因?yàn)槊商镎J(rèn)為任何人的一生都包含了一個(gè)人生的全部形態(tài)。他不是從單純的思辨與虛構(gòu)出發(fā)，而是基于對(duì)自己的生活、他人的生活的觀察。他勤讀多思，反省內(nèi)心，關(guān)注世情，不斷捕捉心靈的感受。他在寫作過程中思想活躍，隨時(shí)會(huì)產(chǎn)生原來并不存在于自己內(nèi)心的想法。他說：我完成了書，書也完成了我。
他從皮浪懷疑主義出發(fā)，提出這句千古名言：“我知道什么？”根據(jù)人類天性與世界現(xiàn)實(shí)，研究“我們應(yīng)該怎樣生活？”他最出色之處，“是研究了可研究的事物，同時(shí)冷靜地尊重不可研究的事物”。（歌德語）他不讓陳舊的道德規(guī)范與意識(shí)形態(tài)桎梏、約束自己的天性，在悲慘與屈從中過完一生。
他告誡世人，出生是偶然的，但本身是一種幸福。未來是不可知的。人天性中有善有惡，不可能徹底消除與改變。哲學(xué)是安身立命的根本。理智是必要的，但要警惕它的局限性。人的行為變化無常，人與人更有差異。想象的弊端與理性的虛妄，都會(huì)妨礙人找到真理與公正。
他還說，人是由靈魂與肉體組成的，二者不可分離，也不可偏廢，缺少了哪一部分，就是人生的死亡與毀滅。人既然活著，就必須面對(duì)死亡，要學(xué)習(xí)如何克服對(duì)死亡的恐懼。人既然行動(dòng)，就必須預(yù)見失敗，要學(xué)習(xí)如何接受失敗的挫折。在社會(huì)中，就必須與人交往，要懂得接受不同的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)俗……凡此種種，蒙田無不用他那搖曳多姿的文筆，精細(xì)入微，去辨析閃爍的思維與飄忽的靈魂。
蒙田表面看來不諳世務(wù)，然而在宏觀問題上的前瞻性，今天讀來著實(shí)令人佩服。在西班牙人征服南美洲后，他以辛辣的文筆鞭撻他們實(shí)施種族滅絕政策，雖然那時(shí)還沒有出現(xiàn)“反人類”這樣的詞匯。他不僅反對(duì)以自我為中心的優(yōu)越人種論，還大膽提出人與人的差別不見得小于人與獸的差別。他認(rèn)為不但人與人要寬容尊重，人與萬物也要和諧共處。這樣在他之后的《拉封丹寓言》也就令我們更好理解了。
《隨筆集》初版分兩卷，在1580年問世。此后蒙田不停地補(bǔ)充加注，在1588年再版時(shí)增至三卷，篇幅是原來的兩倍。1595年，蒙田逝世后兩年，蒙田義女德?左內(nèi)小姐，根據(jù)蒙田臨終前增添在樣書上的補(bǔ)注綴文整理，在巴黎朗格里埃出版社出版，此為后四百年間《隨筆集》的底本。
《隨筆集》出版后幾次加印，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有讀者欣賞此書內(nèi)俯拾皆是的至理名言，這些讀者也不是那些買書來作為客廳裝飾之用，只會(huì)打野兔子的鄉(xiāng)紳。
對(duì)于《隨筆集》真正的文藝評(píng)論，出現(xiàn)在17世紀(jì)路易十三時(shí)代，當(dāng)時(shí)批評(píng)聲多于贊揚(yáng)聲。此時(shí)宗教戰(zhàn)爭已經(jīng)結(jié)束，天主教廷對(duì)思想的鉗制非常嚴(yán)厲。蒙田聲稱自己是天主教徒，但是作品中對(duì)教會(huì)的迂腐、獨(dú)斷與墮落進(jìn)行直率的批評(píng)。自由思想者又用書中的語言抨擊當(dāng)局。到了1640年，西班牙宗教裁判所首先查禁了《隨筆集》，1676年羅馬教廷把它列為禁書。此后50年間，《隨筆集》在書市上銷聲匿跡。
然而在英吉利海峽另一邊，《隨筆集》得到英國讀者的熱烈歡迎。稍后于蒙田的培根也寫出自己的隨筆，使這種寫法在英語世界涌現(xiàn)出許多模仿者。
羅馬教廷的禁令直到1854年才撤銷。在此之前，歐洲思想界伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅已經(jīng)開始發(fā)聲。伏爾泰說：“亨利三世時(shí)代的一位鄉(xiāng)紳，他是無知時(shí)代的學(xué)者，極端分子中間的哲學(xué)家，他用自己的名義描述我們的弱點(diǎn)與瘋狂行為，這么一個(gè)人會(huì)永遠(yuǎn)被人熱愛�！钡业铝_說：“在皮浪主義的信徒中，我們忘記還有蒙田，他是《隨筆集》的作者，世界上只要有人還愛真理、愛毅力、愛樸實(shí)，就會(huì)去讀他這部書。蒙田的作品似乎是明智的試金石�！�
然而要等到19世紀(jì)，法國文學(xué)評(píng)論家圣勃夫在洛桑文學(xué)院開課，批評(píng)巴黎宗教堡壘王家碼頭學(xué)派，提到這學(xué)派的攻擊對(duì)象之一——蒙田時(shí)，才使蒙田的著作開始真正得到世人的賞識(shí)與認(rèn)同。文學(xué)史上的大人物歌德、席勒、雨果、司湯達(dá)、拜倫、薩克雷、紀(jì)德、愛默生、普魯斯特提到蒙田時(shí)都滿口贊詞。
蒙田在四百多年前寫的隨筆雜文，在今日還像莎士比亞、塞萬提斯、托爾斯泰、歌德的作品一樣充滿生命力，得到學(xué)術(shù)界、讀書界的全面接受，這實(shí)在是個(gè)令人驚訝的現(xiàn)象，甚至有人把他看作法國第一位大政治家、第一位大道德家。
《隨筆集》最大的魅力，是愈讀愈覺得作者是個(gè)可以親近并信任的人，他不是道貌岸然地站在你的面前，用紀(jì)德的話來說，“他是另一個(gè)我”。他承認(rèn)自己有七情六欲，不是道德完美、思想純潔的人，他看不出人性能夠改變，懷疑人類社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)真正平等。人生出來，世界已經(jīng)成定局，社會(huì)變革的艱難性令他望而卻步……然而蒙田與人為善，實(shí)事求是地研究與探索人性中的美與丑，提出自己的看法與主張，尊重他人的習(xí)俗與意愿，否定人與人相互敵視有任何積極價(jià)值。
蒙田認(rèn)為，對(duì)于人最重要的不是認(rèn)識(shí)自然、征服自然，而是希臘德爾斐島阿波羅神廟門楣上那句箴言：“認(rèn)識(shí)你自己�！彪S后他捫心自問：“我知道什么？”
隨后，他以一生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在《隨筆集》最后部分寫道：“最美麗的人生是以平凡的人性作為楷模，有條有理，不求奇跡，不思荒誕�！薄爸拦饷髡蟮叵硎茏约旱拇嬖�，這是神圣一般的絕對(duì)完美�！�
馬振騁
2013年9月名家名譯·大師人生智慧精華叢書總序
周國平
自古至今，人類歷史上誕生了為數(shù)不多的大師。我說為數(shù)不多，是指相對(duì)數(shù)字，兩千多年里，世代更替，總有千億生靈來人間走一趟了吧，而倘若世界歷史級(jí)的大師僅數(shù)以百計(jì)，所占的比例就是極其微小的了。我說的大師，是指那些偉大的頭腦和靈魂，他們的領(lǐng)域也許不同，有哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、宗教，等等，但都對(duì)人類思想和文化做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他們的著作代表了人類精神所達(dá)到的高度，構(gòu)成了人類精神寶庫的核心部分，是人類最重要的精神財(cái)富。這些財(cái)富屬于每一個(gè)人，可是，唯有去讀大師們的書，你才能把它們變成真正屬于你的財(cái)富。
人們常說“站在巨人的肩膀上”，依我看，讀大師的書是站在巨人肩膀上的最方便法子。事實(shí)上，每一位大師正是站在前輩大師的肩膀上，才成為大師的。當(dāng)然，我們多半成不名家名譯·大師人生智慧精華叢書總序
周國平
自古至今，人類歷史上誕生了為數(shù)不多的大師。我說為數(shù)不多，是指相對(duì)數(shù)字，兩千多年里，世代更替，總有千億生靈來人間走一趟了吧，而倘若世界歷史級(jí)的大師僅數(shù)以百計(jì)，所占的比例就是極其微小的了。我說的大師，是指那些偉大的頭腦和靈魂，他們的領(lǐng)域也許不同，有哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、宗教，等等，但都對(duì)人類思想和文化做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他們的著作代表了人類精神所達(dá)到的高度，構(gòu)成了人類精神寶庫的核心部分，是人類最重要的精神財(cái)富。這些財(cái)富屬于每一個(gè)人，可是，唯有去讀大師們的書，你才能把它們變成真正屬于你的財(cái)富。
人們常說“站在巨人的肩膀上”，依我看，讀大師的書是站在巨人肩膀上的最方便法子。事實(shí)上，每一位大師正是站在前輩大師的肩膀上，才成為大師的。當(dāng)然，我們多半成不了大師，而只是來人間走一趟的千億卑微生靈之一員。但是，人的高貴在于擁有思考真的頭腦，體驗(yàn)美的心靈，追求善的靈魂，在大師們的熏陶下，我們知道了人可以達(dá)到的高度，人生有了精神目標(biāo)，卑微者就能成為人性意義上的高貴者。
然而，大師們的著作汗牛充棟，常常也篇幅巨大，普通讀者如何去讀？一個(gè)可行的辦法是摘錄其精華，按主題加以編輯，力求既能反映大師的主要思想和精彩見解，又能引起非專業(yè)讀者的興味。這便是本套叢書的宗旨。需要說明的是，本叢書主要收進(jìn)西方大師的作品，因?yàn)槿粢者M(jìn)中國大師的作品，古文為多，風(fēng)格上就不統(tǒng)一了。也許有人會(huì)說，市面上這類作品不是很多了嗎？不錯(cuò)，但你們?nèi)タ匆幌掳�，幾乎都是外行傳抄的，謬誤甚多。因此，就更有必要做正本清源的工作。本叢書的每一種都是由研究相關(guān)大師的專家執(zhí)筆，基本上是從自己的譯著中選編的，每位作者對(duì)相關(guān)大師的作品皆懷敬愛之心，長期玩賞之，浸染之，其質(zhì)量當(dāng)然不可同日而語了。
2014年9月2日
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