《感悟人生》為學(xué)誠法師人生三書系列的第一本，是用漫畫的形式闡釋佛法的繪本書。
2006年9月到12月期間，學(xué)誠法師在北京龍泉寺作了題為《感悟人生》的系列開示�！陡形蛉松废盗虚_示共10講，法師從生命的本源講起，結(jié)合日常生活、工作和修行的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，告訴我們?nèi)松恼嬷B，教我們把握未來的方向，過真正有意義的人生。
《感悟人生》如同一位傳遞佛教智慧的使者，希望能夠給現(xiàn)代快節(jié)奏生活中奮斗的年輕人、渴望修身養(yǎng)性的中老年人，帶去佛性的智慧和感悟，盡早離苦得樂，過上吉祥喜樂的幸福人生。
作者簡(jiǎn)介：
學(xué)誠法師，俗名傅瑞林，1966年出生，福建仙游人。1982年于莆田廣化寺定海長(zhǎng)老座下剃度，并依止圓拙老法師修學(xué)。1991年于中國(guó)佛學(xué)院獲碩士學(xué)位。2007年獲授泰國(guó)朱拉隆功佛教大學(xué)教育行政學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。2010年獲孟加拉國(guó)阿底峽大師和平金獎(jiǎng)�，F(xiàn)任全國(guó)政協(xié)常委、全國(guó)青聯(lián)副主席、中央國(guó)家機(jī)關(guān)青聯(lián)副主席、中國(guó)宗教界和平委員會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)駐會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)、藏傳佛教學(xué)銜工作指導(dǎo)委員會(huì)副主任、福建省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、福建佛學(xué)院院長(zhǎng)、福建莆田廣化寺方丈、陜西扶風(fēng)法門寺方丈、北京龍泉寺方丈、《法音》主編、《福建佛教》主編等職務(wù)。賢書法師，俗名劉書紅，1970年出生，2010年5月在北京龍泉寺于上學(xué)下誠法師座下剃度。2012年11月于福建莆田廣化寺受具足戒，師父學(xué)誠法師為得戒和尚。
賢帆法師，俗名王一帆，1987年出生，2012年2月在北京龍泉寺于上學(xué)下誠法師座下剃度。2012年11月于福建莆田廣化寺受具足戒，師父學(xué)誠法師為得戒和尚。
目錄：
第一講感悟人生／001
一、人生何去何從／002
二、善惡在心／006
三、云何降伏其心／010
四、環(huán)境對(duì)人的影響／014
五、不忘初心常省思／016
六、愿力和智慧／021
七、超越自我／022
第二講認(rèn)識(shí)煩惱是修行的開始／025
一、佛法對(duì)于我們生命的價(jià)值／026
二、佛法與世間法／030
三、名相無自性善法是良藥／033
四、圓滿的信仰／038
五、學(xué)佛的方法和路子／042
六、如何與佛法相應(yīng)／047第一講感悟人生／001
一、人生何去何從／002
二、善惡在心／006
三、云何降伏其心／010
四、環(huán)境對(duì)人的影響／014
五、不忘初心常省思／016
六、愿力和智慧／021
七、超越自我／022
第二講認(rèn)識(shí)煩惱是修行的開始／025
一、佛法對(duì)于我們生命的價(jià)值／026
二、佛法與世間法／030
三、名相無自性善法是良藥／033
四、圓滿的信仰／038
五、學(xué)佛的方法和路子／042
六、如何與佛法相應(yīng)／047
第三講佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育／051
一、佛陀開創(chuàng)了生命教育／052
二、依師熏修珍惜暇身／057
三、無常是苦／061
四、苦樂源自內(nèi)心生命相續(xù)無限／066
五、無明與智慧／068
六、生命教育從心開始／074
第四講欲樂與法樂的省思／081
一、信仰淡化的原因／082
二、欲樂與法樂／085
三、以善法欲對(duì)治私欲／094
四、覺照無常智慧生／104
第五講建立終極信仰的意義／111
一、終極信仰與經(jīng)驗(yàn)傳承／112
二、自他一體惜因緣／116
三、佛法是心地法門／123
四、世間善法與出世間法／128
五、成佛的階梯／136
六、發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心／139
七、利他與如理聽聞／141
第六講如何分享同行善友的功德與經(jīng)驗(yàn)／145
一、生命，一道深?yuàn)W的命題／146
二、智慧對(duì)治煩惱心／150
三、心上用功得解脫／163
四、分享佛法這束陽光／169
第七講從內(nèi)心深處尋找苦樂源頭／173
一、融入團(tuán)隊(duì)利人利己／174
二、培養(yǎng)良善的習(xí)慣／180
三、生命真正的價(jià)值／182
四、走進(jìn)佛法／188
五、正見破無明五蘊(yùn)成假我／194
六、尋找生命的意義和價(jià)值／198
第八講如何掃除自心的塵垢／205
一、次第修學(xué)／207
二、如何得解脫／211
三、珍惜生命／221
四、共業(yè)增上／227
第九講尋找生命中的貴人／239
一、修行菩薩道／241
二、依師學(xué)修／247
三、饒益有情／251
四、依師踐行莫空過／257
五、把握緣起離苦得樂／261
六、貴人引路依教奉行／264
第十講阿底峽尊者的啟示／267
一、阿底峽尊者／268
二、佛法是自覺覺他／279
三、善觀緣起深信業(yè)果／285
人生何去何從
為什么皈依、受戒與修行有著緊密的聯(lián)系呢？大家可以想一想，每個(gè)人都是如何而生，為何而活？
“如何而生”就是我們能夠來到這樣一個(gè)人世間的原因。我們來到人世間以后，是為了什么而活在這個(gè)世間的？就是來到這個(gè)世間的原因是什么，活在這個(gè)世間的目的是什么，這是作為佛教徒，大家要關(guān)心、探討、解決的問題。
未皈依以前，大家在家里、在世俗社會(huì)生活。世俗社會(huì)有種種的標(biāo)準(zhǔn)、種種的價(jià)值觀、種種的生活方式。我們?cè)谑浪咨鐣?huì)的生活中，有時(shí)候會(huì)感覺到痛苦，有時(shí)候會(huì)感覺到快樂，更多的情況下是痛苦當(dāng)中有快樂，快樂當(dāng)中又夾雜著痛苦，苦樂交參，苦多樂少。痛苦永遠(yuǎn)比快樂多，痛苦的時(shí)間永遠(yuǎn)比快樂的時(shí)間長(zhǎng)；快樂永遠(yuǎn)比痛苦短暫，快樂永遠(yuǎn)比痛苦少。我們?cè)诜痖T里就是要解決這樣的問題：如何讓我們的快樂能夠持久，讓我們的痛苦能夠越來越淡化，越來越短暫，最后把這些痛苦全部消除掉。
皈依的意思就是皈投、依靠。皈投、依靠什么呢？皈投三寶，依靠三寶。比如社會(huì)上發(fā)生的一些自然災(zāi)害：臺(tái)風(fēng)把房子刮倒了，地震把房子震倒了，火災(zāi)把房子燒沒了……你沒有房子住了，沒有東西吃了，沒有錢花了……那怎么辦呢？要去投親，要去靠友，要去皈投，要去尋找依靠，要去尋找皈依，尋找別人對(duì)我們的幫助和庇護(hù)。這是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，大家在生活層面、物質(zhì)層面遇到問題和苦難的時(shí)候，需要?jiǎng)e人給我們幫忙。我們內(nèi)心里面的問題--煩惱、業(yè)、痛苦，在世間找來找去，找不到解決的辦法，找不到為我們解決這些問題的人，寺院里面的佛法僧三寶就是要為我們解決這樣的一些問題。兩千多年來，多少人皈投在釋迦牟尼佛的門下！多少人獲得生命的解脫，獲得人生意義的最大實(shí)現(xiàn)！
不忘初心常省思
1.勿忘初心
有些人來到寺廟學(xué)佛法，好像修行沒有什么進(jìn)步，好像修行會(huì)恍恍惚惚，甚至修得越久越不想去修，修得越久好像佛法離自己越遠(yuǎn)，這是什么原因呢？最重要的原因就是把自己最初的發(fā)心忘記了。我們學(xué)佛到一定時(shí)候，來到廟里法會(huì)參加多了，往往就會(huì)把自己最初的發(fā)心忘記掉。最初的發(fā)心很重要，是你皈依、學(xué)佛最主要的原因。你把皈依、學(xué)佛法最主要的、最根本的原因忘記掉了，當(dāng)然你的行為就顯示不出它的意義。你的行為沒有意義，那么你的結(jié)果自然而然就不好了。
佛法是非常注重發(fā)心的。你是發(fā)清凈心，還是發(fā)染污心；是發(fā)善心，還是起惡念；你是散亂心，還是內(nèi)心里面都是戒定慧的功夫，這種行為所顯示出來的意義是大大不一樣的。
猶如一個(gè)學(xué)生去了學(xué)校，如果不好好念書，不認(rèn)真用心念書，哪怕每天去學(xué)校，最后考試成績(jī)也會(huì)很差。我們?nèi)チ藢W(xué)校，自己要認(rèn)真用功，用心讀書，找最好的老師接受教育，并且按照老師的要求，認(rèn)認(rèn)真真去完成作業(yè)，最后才會(huì)有好的成績(jī)。如果來到學(xué)校，根本不按照老師的要求去用功學(xué)習(xí)，老師為我們指出來的問題也不能很好地改進(jìn)，那么你一而再、再而三地去學(xué)校，僅僅是徒有其名。我們學(xué)得比較久的同學(xué)，常常會(huì)犯這個(gè)毛病。
有時(shí)候我們也會(huì)說：我們?cè)谌龑毜鼐褪菫榱艘e聚資糧，為了要好好學(xué)佛法，為了要好好修行。這個(gè)時(shí)候的認(rèn)識(shí)，僅僅是理論上的認(rèn)可、理論上的認(rèn)知而已，而實(shí)際上此時(shí)此刻你的心，跟你最初第一天、第一次來到寺廟那一刻的心，已經(jīng)是大大不同了。
2.嫉妒和驕慢
佛法告訴我們，皈依、修行要殷重，要非常至誠、非常懇切，我們非常認(rèn)真去修行，才能夠有感應(yīng)。我們不能至誠、恭敬、殷重地去用功、祈求、修行，就說明我們已經(jīng)在散亂，我們?cè)谄鹇模覀冊(cè)诘襞e，我們?cè)诩刀剩覀冊(cè)诒容^、在分別、在煩惱。這些問題沒有得到解決，就會(huì)障礙我們來到廟里聽經(jīng)聞法，使我們不能如理思維，不能如理抉擇，不能把法真正地聽到心里去，也就是把自己障礙住了。
我們?nèi)菀追负芏嗝�，嫉妒和驕慢是比較容易犯的兩個(gè)毛病。慢心的特點(diǎn)就是你在高處看人，嫉妒的特點(diǎn)就是你自己站在低處去看人。從低處看人，你就覺得好像每個(gè)人都比自己好，各方面都比自己好。那么，別人每一方面都比你好這本身不是問題，當(dāng)你看到別人用功修行，具有能力、財(cái)富、品貌等，事業(yè)、家庭比自己好，你就會(huì)內(nèi)心難過、內(nèi)心起煩惱、內(nèi)心產(chǎn)生痛苦，這個(gè)就叫做嫉妒，這就是問題。
什么叫做驕慢呢？我們多做了一點(diǎn)事情時(shí)，就覺得我做了很多，別人都不如我；我們做得好一點(diǎn)，就認(rèn)為別人做得那么差勁；我們自己比別人聰明一點(diǎn)，就覺得別人都很笨；我們能力比別人強(qiáng)一點(diǎn)，就會(huì)看不起別人，會(huì)認(rèn)為別人那么差勁；我們自己文化高一點(diǎn)，就覺得別人文化程度那么低；我們體力好一點(diǎn)，就覺得別人那么無能……諸如此類，內(nèi)心總是不能平靜，內(nèi)心總是不能平衡，內(nèi)心總是不能以平常心來認(rèn)識(shí)自己，以平常心來對(duì)人、對(duì)事，以平常心來學(xué)佛法。
古來祖師大德講“平常心是道”。“平常心是道”就是能夠如實(shí)認(rèn)識(shí)到自己的心，自己內(nèi)心是什么狀態(tài)，內(nèi)心是什么問題，看得清清楚楚，而不是有高有低。所有外在的問題，都是我們自己內(nèi)心的問題。內(nèi)心的問題中，有些問題是你當(dāng)下的問題，認(rèn)識(shí)不清楚就是你智慧缺乏，煩惱障、所知障重；有些內(nèi)心的問題，是你過去世等流下來、過去累積下來的，把你內(nèi)心障礙住了，把你內(nèi)心那份善良的、清凈的、莊嚴(yán)的心給塞滿了。那怎么辦呢？你要把這些障礙、問題清除掉，就要去懺悔。
智慧對(duì)治煩惱心
1.調(diào)伏內(nèi)心
阿羅邏迦蘭，這位修行人，他的禪定功夫佛陀很容易就達(dá)到了--“無所有定”，但這還不能完全制伏人的煩惱，僅僅是克制自己的煩惱。猶如搬石頭壓草一樣，雖然這棵草可能會(huì)長(zhǎng)期被石頭壓在下面，但是草的生命依然存在，哪怕它非常微弱，這是不究竟的。
釋迦牟尼佛不滿足于這位外道的成就，所以就離開了。“無所有定”已經(jīng)很不容易了，為什么這么講呢？我們能夠把自己內(nèi)在的煩惱克服住，讓它不出現(xiàn)，對(duì)我們來說就很難了。即便我們作為佛教徒，甚至我們可能學(xué)了很多年的佛法，做到這點(diǎn)也不容易。佛法告訴我們，要在起心動(dòng)念的時(shí)候來下功夫，來做文章，來對(duì)治煩惱。這跟外道的“無想定”不一樣�！盁o想定”對(duì)內(nèi)在的微細(xì)煩惱，以及自己色身的障礙、束縛還沒有真正地破除。雖然自己對(duì)外在的境界--五欲的境界有很強(qiáng)的厭離心，甚至厭惡的心，但是內(nèi)心里邊的那種功夫，那種明凈的功夫還是沒有真正得到。
我們凡夫位的人如何把握內(nèi)心？很多人一開始是用壓抑的辦法，就是讓心念不起。我們內(nèi)心對(duì)種種的境界，包括外在的種種境界會(huì)貪求、執(zhí)著。有貪就會(huì)生執(zhí)。如果我們貪求外境，內(nèi)心就會(huì)一直想得到它、擁有它。我們學(xué)佛法的人，對(duì)外在的境界，尤其是五欲的境界，應(yīng)該以正確的觀念、正確的態(tài)度去對(duì)待，要以智慧去抉擇它，不應(yīng)該有這樣的想法，不應(yīng)該有這樣的念頭。實(shí)際上，這些念頭和想法會(huì)一直出現(xiàn)。那怎么辦呢？也只有采取一種克制的辦法，就是我們的心有意去克服它。這樣時(shí)間一長(zhǎng)的話，我們的心就會(huì)影響到我們的腦、心臟、身體里的細(xì)胞，甚至我們?nèi)说恼麄�(gè)血液循環(huán)都會(huì)受到一定的影響。
這個(gè)心本來就像大海一樣，我們所有的念頭、所有的心念就猶如波浪一樣。我們學(xué)習(xí)佛法就是學(xué)習(xí)如何訓(xùn)練我們的心，而不是讓我們的心不起心、不動(dòng)念，這是不可能的事情。如果心念不會(huì)生起，我們就變成一潭死水了，心就變得沒有作用了，心就死了。過去說“哀莫大于心死”，這個(gè)心一死就很難解救了。
我們面對(duì)境界的時(shí)候，我們的眼耳鼻舌身意接觸境界，內(nèi)心里邊的念頭又會(huì)洶涌澎湃，力量又會(huì)非常地強(qiáng)。只有慢慢來調(diào)伏，一點(diǎn)一點(diǎn)來調(diào)伏。
2.攀緣的心
我們內(nèi)心的念頭就如大海里面的波浪一樣，力量非常強(qiáng)烈，洶涌澎湃。你一旦被大浪沖擊到，不要說人的生命了，甚至住的房子、莊稼、輪船都會(huì)被卷到海里去，它的作用是非常非常強(qiáng)烈的。我們內(nèi)心的波浪也是一樣，它的作用也非常大。比如說，我們的眼睛能看到東西，看到外在的色相、色境，就會(huì)有念頭生起來。從好的方面來講，當(dāng)我們看到佛像時(shí)，我們就如同見佛了，清凈、莊嚴(yán)、圓滿、智慧、慈悲……這些境界對(duì)自己、對(duì)眾生是如何好、如何有益，等等。也就是，當(dāng)我們眼睛看到佛像的時(shí)候，我們的第一個(gè)念頭知道是佛像；第二個(gè)念頭，知道是佛；第三個(gè)念頭，知道佛的神通妙用；第四個(gè)念頭，想到佛對(duì)自己有什么作用和幫助……很多聯(lián)想會(huì)一直持續(xù)下去、等流下去、推理下去。
換一個(gè)角度講，我們看到不好的事情，也會(huì)這么去聯(lián)想。比如人家給我們不好看的臉色，或者不搭理我們的時(shí)候，不跟我們說話的時(shí)候，我們很容易產(chǎn)生不好的持續(xù)聯(lián)想的等流，會(huì)想：“昨天我是不是得罪了他？”“過去我有沒有做對(duì)不起他的事情？”會(huì)引發(fā)很多不好的聯(lián)想。這是很正常的，也是常常會(huì)發(fā)生的，每一個(gè)人都會(huì)有。這個(gè)意思就是：我們的心一直在攀緣。
攀緣就是我們對(duì)自己所緣的境界，內(nèi)心一直不能平靜如水，一直在動(dòng)搖。換一個(gè)角度講，我們的心一直被外境動(dòng)搖。我們第一念看到、聽到這個(gè)境界，之后第二念、第三念、第四念……甚至半個(gè)小時(shí)、一個(gè)小時(shí)，乃至幾天、幾個(gè)月、幾年，可能就因?yàn)闊o法忘懷某人的某一件事情、某一句話、某一個(gè)動(dòng)作，從而影響我們的學(xué)習(xí)、工作、生活、修行，影響我們的一生，影響我們的一世，不知不覺就會(huì)有一個(gè)力量支配著自己。你對(duì)別人有這樣的一個(gè)想法，別人未必知道，也未必會(huì)有跟你一樣的想法。你對(duì)別人有這樣強(qiáng)的一種執(zhí)著觀念，別人未必跟你一樣。反過來說，你對(duì)別人可能會(huì)有很深的一種誤會(huì)，這個(gè)誤會(huì)一直深埋在自己的心里。而被你誤會(huì)的人，他自己可能反而不知道，他不會(huì)跟你一樣。也就是說，這不是相等的。這個(gè)就是我們凡人的一種心，凡夫的一種心態(tài)，凡夫內(nèi)心的一種問題。
這些問題，每個(gè)人都會(huì)有。我們只有面對(duì)這些攀緣的心，把它慢慢地淡化，慢慢地糾正，才能夠以智慧、慈悲面對(duì)外在的境界。六根接觸六境，就會(huì)起心動(dòng)念。我們必須要進(jìn)行真正的實(shí)修，在我們的起心動(dòng)念、在我們六根的門頭上下功夫。
3.歷事練心
剛才談到外道修“無想定”，因?yàn)樗X得心念不容易轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)變不了，所以只能壓抑。他們認(rèn)為我們只能壓抑自己內(nèi)心對(duì)外在的貪欲、嗔恚、我慢、驕慢、嫉妒、障礙……種種不好的心理，不讓這些過失出現(xiàn)，如同地上長(zhǎng)了很多雜草，拔也拔不完、拔不掉，只有搬一塊巨大的石頭把它壓住，不讓它再長(zhǎng)起來。實(shí)際上我們內(nèi)在的雜草很多，我們自己也能夠感受得到。貪欲的草、嗔恚的草、愚癡的草、懷疑的草……這些草不是一次、兩次拔掉了就沒有了。今天拔掉，明天、后天它又長(zhǎng)出來了，我們拔一千次、一萬次都拔不完，那是因?yàn)槲覀儧]有從根本上拔除，沒有把草根挖掉，沒有把種子去掉。
我們常常說“歷事練心”�！皻v事練心”的“事”就是一種境界，通過這些境界來磨煉我們自己的內(nèi)心，通過外在的這些境界把我們內(nèi)在的根本煩惱、隨煩惱，種種煩惱的種子引發(fā)出來，然后去對(duì)治。
比如你嗔心比較大，喜好罵人，脾氣不好。如果你一個(gè)人待在房間里，天天不跟人見面、接觸，自然而然你就不會(huì)跟人去吵架。不跟人接觸怎么會(huì)吵架？你可能一年、兩年、三年、五年……天天面對(duì)的、看到的都是一些實(shí)物、一些花草，或者一些其他的動(dòng)物，自然而然內(nèi)心里面就不會(huì)有什么問題。社會(huì)上為什么很多人喜歡養(yǎng)花、養(yǎng)草、養(yǎng)一些寵物呢？他們覺得跟人接觸打交道太累、太苦，還不如跟這些花草等植物、這些小動(dòng)物在一起。這是很現(xiàn)實(shí)的問題，為什么呢？因?yàn)槟愀@些小動(dòng)物說話他們只能聽，沒辦法回答，也不會(huì)把話傳給別人，是不是？花草也不會(huì)講話。人這樣做就是把自己的感情、自己的心轉(zhuǎn)移到小動(dòng)物、花草上面。
學(xué)佛修行的人也是這樣。因?yàn)槟銉?nèi)心不想跟別人互動(dòng)，不想跟別人接觸，自然不會(huì)有什么大的問題。反過來說，如果你真正跟人接觸、跟人相處、跟人溝通、打交道、辦事情的時(shí)候，就不那么簡(jiǎn)單了。人家不理睬你那一套，人家不聽你那一套，人家不接受你講的，那時(shí)你起不起煩惱？我們有沒有慈悲心，有沒有定力，有沒有戒律，這時(shí)才能看得出來。在這些境界上，我們才能夠真正去體現(xiàn)佛法、落實(shí)佛法。
4.心靜如水
當(dāng)釋迦牟尼佛開始修“無想定”時(shí)，他對(duì)內(nèi)心這些生滅現(xiàn)象已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，但是不能完全、徹底解決這些問題。修“無想定”的人臨終最多也只能生到無想天，而實(shí)際上內(nèi)在煩惱種子的根源沒有完全去除，是不究竟的。我們學(xué)佛法的目的是究竟離苦得樂，是讓我們的心清凈、圓滿，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的執(zhí)著，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的染污，心非常有力量。海水可能非常平靜，沒有一點(diǎn)波瀾，但是能夠承載萬噸巨輪。雖然我們的心平靜如水，但力量很大，力量就蘊(yùn)含在平靜當(dāng)中。反過來說，我們內(nèi)心如果有起伏、有動(dòng)蕩，力量就會(huì)受到影響，作用也會(huì)受到影響，并且對(duì)其他的人和事也會(huì)有妨礙和壞處。心性可以用水來作比喻，心性非常清凈，清澈見底，猶如一面鏡子一樣清凈無垢，它的本性是完全沒有染污的。
我們?nèi)绾蝸砺齼艋@種不干凈的水，凈化我們自己煩惱的心、染污的心？這需要很長(zhǎng)的時(shí)間，不是說一年、兩年、三年、五年就能夠完全凈化的，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的用功、長(zhǎng)時(shí)間的努力，還要有佛法正確的知見作指導(dǎo)。
5.啟發(fā)悟性
我們學(xué)佛法的時(shí)候，常常也會(huì)打各種各樣的妄想。我們打這些妄想，起種種的煩惱，有時(shí)候?qū)χ纹饋矸浅ｋy。你要一個(gè)一個(gè)來對(duì)治，非常不容易。
過去有一個(gè)皇帝叫梁武帝，他信佛。還有兩個(gè)人，一僧一俗，一個(gè)是傅大士，一個(gè)是寶志公，他們都是從兜率天下來護(hù)持梁武帝的。有一天，梁武帝請(qǐng)傅大士給他講《金剛經(jīng)》。傅大士上臺(tái)講《金剛經(jīng)》的時(shí)候，只把戒尺拍一下，就下來了，什么話也沒有說，什么經(jīng)也沒有講，把梁武帝搞得莫名其妙。梁武帝問寶志禪師：“今天我是不是哪里做錯(cuò)了，哪里的行為不規(guī)范了，有對(duì)不起傅大士的地方？”寶志禪師對(duì)梁武帝說：“你做得一點(diǎn)都沒有錯(cuò)，傅大士講的經(jīng)也沒有錯(cuò)，他確實(shí)是講完了�！绷何涞壅f：“我一句話都沒聽到，他都沒有開口，怎么會(huì)講完了呢？”寶志禪師說：“《金剛經(jīng)》中的'金剛'是一種比喻，是一種力量的比喻--無所不摧。摧斷的就是我們的煩惱障、業(yè)障。般若智慧就像金剛一樣，能夠斷我們的業(yè)，斷我們的煩惱。他這樣的舉動(dòng)就是告訴我們，要用佛法智慧的寶劍來斬?cái)辔覀儫⿶篮蜆I(yè)的種子，一刀兩斷，而不是拿個(gè)石頭把草壓住。只有真正靠智慧，才能夠解除我們的煩惱、業(yè)障，智慧才能夠把心轉(zhuǎn)變過來。”寶志禪師給梁武帝這么一講，梁武帝慢慢就明白了。確實(shí)不需要講很多話，佛法是讓人去悟，去悟佛法是什么。
所以，佛法啟發(fā)我們的悟性。悟性得到啟發(fā)以后，智慧才能增長(zhǎng)。智慧增長(zhǎng)起來的時(shí)候，煩惱與業(yè)才能夠得到消除，不然這些很微細(xì)的內(nèi)在煩惱與業(yè)對(duì)我們障礙很大。
6.有智慧才有力量
有時(shí)候我們要去懺悔，但懺悔心卻生不起來，也不容易真正生起。我們說四力懺悔，不僅僅是把這些文詞念一念就算懺悔，也不等于我們磕一些響頭就能夠把這些業(yè)障、煩惱障鏟除掉，真正要有一種很強(qiáng)的智慧的力量，才能夠摧毀煩惱與業(yè)的障礙和種子，才能夠把他們連根拔起。煩惱與業(yè)本身是無有形相的，它是人內(nèi)心當(dāng)中的一種力量--一種不好的力量，一種不好的障礙和癥結(jié)。智慧也可以說就是佛法的代表，佛法的本質(zhì)就是智慧、慈悲與福德。剛才我談到了我們內(nèi)心當(dāng)中無有窮盡、綿綿密密、心心念念、非常深細(xì)的煩惱在起作用。常常講“剪不斷，理還亂”就是這樣一個(gè)道理。你斷除不了，想去理一理自己的頭緒都理不出來，今天理好了，明天又亂了。
其實(shí)，我們認(rèn)識(shí)、了解自己的這個(gè)色身是很重要的。我們對(duì)自己血肉之軀的認(rèn)識(shí)也需要靠佛法的智慧，而不是用一些世俗的、外道的，或者是自己憑空想象的辦法來對(duì)治，那樣的話也會(huì)搞出毛病來。因?yàn)槲覀內(nèi)说纳眢w也是受心支配，眼耳鼻舌身意六根，心和智慧、煩惱、自己的業(yè)都有關(guān)聯(lián)，也就是我們的所作所為、一舉一動(dòng)都是心在主導(dǎo)身體。身體本身沒有對(duì)和錯(cuò)、好和壞。對(duì)和錯(cuò)、好和壞都在心這個(gè)癥結(jié)上，不在外在的境上。人的身體也是一個(gè)境界，心所緣的一個(gè)境界。
尋找生命的意義和價(jià)值
1.開顯內(nèi)心的光明
佛法是以人為中心，以有情為中心，以一切眾生為中心的，它的著眼點(diǎn)是在眾生，在人，在人心，在眾生心，是從眾生的心理去作功夫，去尋找生命的意義和價(jià)值。從內(nèi)心方面去說明有哪些狀態(tài)、哪些問題、哪些煩惱，是從內(nèi)心里去開顯出無量無邊的智慧、功德、寶藏。
我們?cè)谑浪咨鐣?huì)中，常常認(rèn)為自己痛苦的根源是外在的，是外在給我們?cè)斐傻�。不容易很真切地認(rèn)識(shí)到所有的痛苦在我們的內(nèi)心，也不容易認(rèn)識(shí)到我們所有的快樂也根源于我們的內(nèi)心深處，而不是來自外在。
當(dāng)一個(gè)人能夠真正認(rèn)識(shí)到苦樂的根源在自己內(nèi)心的時(shí)候，自己就會(huì)從內(nèi)心上去關(guān)注。我們內(nèi)心當(dāng)中做不到這一點(diǎn)，就說明我們具有的佛性還沒開顯出來。我們需要去突破、去尋找皈依，需要去學(xué)佛法。內(nèi)心開顯出來，內(nèi)在智慧的寶藏才能夠顯露出來。也就是說，內(nèi)心真正有法了，內(nèi)心就會(huì)真正與佛法相應(yīng)。內(nèi)心與佛法相應(yīng)，就不會(huì)與煩惱相應(yīng)，煩惱就會(huì)得到凈化。煩惱得到凈化的時(shí)候，自然而然內(nèi)心這種景仰、虔誠、恭敬就能夠產(chǎn)生、發(fā)揮作用。我們的所作所為、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就不同于一般的人，自然而然，我們的舉動(dòng)、言行，它所代表的一種意義，所散發(fā)出來的一種善良的氣息就會(huì)影響很多的人。很多人就會(huì)因?yàn)槲覀兊陌l(fā)心、努力、造作，因?yàn)槲覀兊某霈F(xiàn)，感受到快樂、清凈，感受到有光明、有希望。也就是自己到什么地方去，不僅不會(huì)給別人添麻煩，還會(huì)給別人帶來歡喜和快樂，帶來希望和光明。這些都是佛法的力量，都是佛菩薩給我們的力量，都是歷代傳承祖師大德們給我們的力量。
2.學(xué)佛法的意義與價(jià)值
世間的種種學(xué)科，無論教育、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)、政治，沒有一個(gè)學(xué)科、一件事情、一個(gè)領(lǐng)域，不與有情的生命有關(guān)系，沒有一件事情不與人有關(guān)系，沒有一件事情不與人的心有關(guān)系。也就是說，世間上種種學(xué)說、種種技能，都是因?yàn)橛星槎霈F(xiàn)于世間的，沒有一樣?xùn)|西不是因?yàn)橛星槎嬖诘摹?br/> 如果離開了人，離開了眾生，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、法律也就沒有意義了。反過來說，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)，一切的一切都是為人服務(wù)的，都是要讓人的心越來越快樂、越來越幸福，都是要告訴我們?cè)鯓尤リP(guān)心人、幫助人、利益人。所以，佛法一開始就在這一點(diǎn)上特別關(guān)注，就是要指出人性的弱點(diǎn)，指出人性的問題，告訴我們?nèi)藘?nèi)心的陰暗面，然后慢慢去培養(yǎng)光明面，讓我們內(nèi)在的無明狀態(tài)一點(diǎn)一點(diǎn)淡化，讓我們的無知一點(diǎn)一點(diǎn)消除，智慧一天一天增長(zhǎng)，佛性一天一天開顯。這些就是我們學(xué)佛法的意義和價(jià)值，也是人生奧妙之所在。
大家到三寶地，就是要來尋求自己人生的價(jià)值和意義，來揭開自己生命當(dāng)中的一些奧秘，來認(rèn)識(shí)自己生命的真相。所有的佛法、佛經(jīng)，都是告訴我們這些經(jīng)驗(yàn)、方法、下手處，以及修行用功的過程當(dāng)中存在哪些問題、這些問題怎么辦、怎么去面對(duì)、怎么去解決，讓我們?cè)綄W(xué)越有信心，越學(xué)越好。
龍泉寺每個(gè)禮拜六、禮拜天都有共修。諸位皈依之后，有時(shí)間常常來參加共修，這是很重要的。只有常常來參加共修，常常來熏習(xí)佛法，內(nèi)心里面佛法的力量才能不斷得到增長(zhǎng)。如果皈依以后，常常不來寺廟，或者說就不再來寺廟，那就很難把佛法學(xué)好。所以，我們皈依了，找到了生命的依靠，就要真正把佛法僧三寶作為我們今生今世的依靠，乃至生生世世的依靠。
以此供養(yǎng)大家！阿彌陀佛！
如何得解脫
1.掃塵除垢
如何來正確對(duì)治自己的煩惱？就要如理修行佛法、修持佛法。如理修持佛法，我們常常聽到六加行。六加行的第一加行：灑掃住處，莊嚴(yán)安布身語意所依�！盀咦√帯本褪俏覀兂３Ｋv的清潔工作，打掃衛(wèi)生、布置場(chǎng)地等�！扒f嚴(yán)安布身語意所依”，身所依是佛像，語所依是佛經(jīng)，意所依是佛塔。在印度、在南傳佛教國(guó)家的寺廟，比如泰國(guó)、斯里蘭卡、緬甸這些國(guó)家，廟里面都有塔、有菩提樹、有佛像。我們中國(guó)也有很多廟里邊有塔。佛像、佛經(jīng)、塔，這代表著身語意之所依。
佛經(jīng)里邊告訴我們，掃地有五種功德：
第一種功德，令自心清凈；第二種功德，令他心清凈；第三種功德，眾天神歡喜；第四種功德，造就猛利的業(yè)；第五種功德，死后往生天界�！巴旖纭本褪峭鷥敉�；“造就猛利的業(yè)”就是戒律清凈；還有天神歡喜，自心、他心清凈。
灑掃住處、清潔衛(wèi)生的時(shí)候能夠令自己的內(nèi)心清凈，那么這是五種功德的第一種。我們又如何能夠把清潔衛(wèi)生的工作同對(duì)治煩惱、如理修持佛法結(jié)合在一起？事實(shí)上我們從來就沒有這樣的一種聯(lián)想，說我們修行、對(duì)治煩惱要從搞衛(wèi)生開始。我們常常覺得這種搞衛(wèi)生、做清潔的工作，都是沒有文化的人、智力比較差的人、歲數(shù)比較大的人做的事情。實(shí)際上，佛法就是告訴我們從這樣一個(gè)最簡(jiǎn)單的事情開始。我剛剛出家的時(shí)候，寺廟里面的老和尚就告訴我：你學(xué)掃地要學(xué)三年，學(xué)泡茶也要學(xué)三年。當(dāng)時(shí)我就很不好理解，讓我學(xué)掃地還要學(xué)三年，這很容易就能學(xué)會(huì)，一個(gè)小時(shí)、兩個(gè)小時(shí)就學(xué)會(huì)了。并且，每天都要掃，不管是有沒有灰塵、有沒有垃圾，都要去清掃。其實(shí)，這就是修行的一種功夫，培養(yǎng)我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)心。
我們?cè)谇宄龎m垢的時(shí)候、清除垃圾的時(shí)候，這些塵垢、垃圾是外在的，更重要的是我們要清除內(nèi)心的貪嗔癡煩惱的塵垢。通過外在的塵垢這種比喻、這種象征，來認(rèn)清我們內(nèi)在的煩惱垃圾。
釋迦牟尼佛有一個(gè)弟子--周利槃陀伽，他出家以后，釋迦牟尼佛告訴他“掃塵除垢”四個(gè)字，他學(xué)了三個(gè)月都記不住，但是最后他能夠大徹大悟。佛陀授記他說，周利槃陀伽是他所有的聲聞弟子當(dāng)中，轉(zhuǎn)變心意最殊勝的人。他天天就是掃地，掃到最后，佛陀這樣為他授記。
他掃地為什么能有這樣的一種成就？他就是能夠很認(rèn)真地根據(jù)佛陀的開示、佛陀的教授去實(shí)踐。佛陀為他講：“此塵是貪非塵土，塵乃貪名非塵埃，諸智者眾除彼塵，如來教中不放逸。”我們掃來掃去，都是要掃內(nèi)心里邊的這些塵埃--貪的塵埃、嗔的塵埃、癡的塵埃，這是三毒的垃圾。
2.對(duì)治煩惱得清凈
我們修學(xué)佛法不能認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心當(dāng)中有垃圾，自己內(nèi)心當(dāng)中有問題，我們又如何來對(duì)治？我們又如何來清掃？這是非常重要的一點(diǎn)。因?yàn)槲覀兂３Ｕf，我們修行就是念經(jīng)、持咒、磕頭，這才算修行，很難說我們打掃衛(wèi)生是在修法，實(shí)際上這一點(diǎn)是非常重要的。如果我們意識(shí)不到內(nèi)心當(dāng)中煩惱的塵垢，我們即便天天坐在這里念念有詞，但實(shí)際上你念的和心里想的是兩個(gè)不同的情況�？诶镆贿吥罘鸾�(jīng)，內(nèi)心一邊在起煩惱，甚至被煩惱包裹得越來越緊，不僅不能對(duì)治，還會(huì)包得越來越死。
我們內(nèi)心怎樣才能夠有清凈的狀態(tài)呢？我們只有對(duì)治了煩惱，內(nèi)心才會(huì)清凈，內(nèi)心才會(huì)開明，內(nèi)心才會(huì)有安樂。同時(shí)，因?yàn)槲覀冏约簝?nèi)心清凈，別人看到我們，也生歡喜心，他的內(nèi)心也清凈了。別人聽到我們說話，也很高興，他的內(nèi)心也能夠得到清凈。天神看到我們戒律無有虧損、內(nèi)心清凈，也很歡喜。所以，我們要真正去認(rèn)識(shí)到底怎樣叫做如理修持佛法。
3.解除煩惱靠修行
如果我們?nèi)狈α俗罨镜墓Ψ蚝妥罨A(chǔ)的條件，我們又怎樣能去修行呢？如果我們自己的心不能打開，不能凈化，修行佛法的人內(nèi)心里面還有很多障礙，這是不夠條件的一種表現(xiàn)。所以六加行的第一加行，本身就是要清除自他的障礙、自他的違緣、同行善友之間的違緣以及同善知識(shí)的違緣。所以，認(rèn)清自己的煩惱、認(rèn)清自己內(nèi)心的狀態(tài)是一個(gè)非常重要的方法。
如果把我們自己內(nèi)心提得很高，覺得我們這種現(xiàn)況、我們這種條件，一定要按照自己的想法去修行，那無疑就是我們繞著這條路在走。所謂“繞著路在走”，就是你走的不是一條直路，你走的是一條彎路，你繞道走，繞了一圈最后還會(huì)回到原來這個(gè)點(diǎn)上去，走錯(cuò)路了。所以我們學(xué)佛法，學(xué)習(xí)道次第的話，就真正要按照佛陀告訴我們的一點(diǎn)一滴去實(shí)踐，如果不是根據(jù)這樣的正法去實(shí)踐的話，都是白忙活一場(chǎng)，根本、內(nèi)在的煩惱調(diào)伏不過來。所以前一段時(shí)間我也講過《認(rèn)識(shí)煩惱是修行的開始》，它的緣由就是在這里。
我們?nèi)绻麤]有去對(duì)治煩惱，我們的各種痛苦會(huì)越來越多，不能解除。我們常常講到八苦，現(xiàn)在有這些痛苦，過去也是這些痛苦，我們未來一樣也是這些痛苦。今生今世我們得到人的身體，固然是因?yàn)槲覀冊(cè)谶^去造作了成為人的業(yè)因，但今生能夠得到人身，不等于說我們過去世就修行過，或者修到什么程度。當(dāng)然也有人過去就修行過，但不等于說我們所有人在過去都修行過。
世間還是有那么多的人，你讓他到廟里來，來拜佛、聽經(jīng)，他肯定不來，那他就是缺乏善根，但是他們也是人，甚至是很有身份、很有地位、很有學(xué)問的人。所以說，你得到人身，不等于說你前世修行就很好。我們?nèi)绻恍扌械脑挘@些痛苦、這些問題肯定不能解決，一直會(huì)不斷地累積，不斷地持續(xù)下去。
佛法把這八苦最后都?xì)w到五蘊(yùn)熾盛苦。這個(gè)痛苦既不偏重于物質(zhì)方面，也不偏重于精神方面，五蘊(yùn)和合。愛別離、怨憎會(huì)、求不得，這三種是我們內(nèi)心的痛苦。生老病死，是我們身體上面的痛苦。而身心和合的痛苦，就是最后一個(gè)苦--五蘊(yùn)熾盛苦。無論是身體方面的、心理方面的，還是身心和合方面的苦，你都要把它去除。如何才能沒有這方面的痛苦，唯有佛法才能夠去除、解脫。解脫什么？解脫痛苦。痛苦怎么解脫？不要有業(yè)，不能造作召感痛苦的業(yè)。我們?nèi)绾尾蝗ピ鞇簶I(yè)？要斷煩惱。煩惱怎么斷？要靠佛法來對(duì)治。所以我們用佛法來對(duì)治煩惱，煩惱對(duì)治了就不會(huì)造業(yè)。沒有這種業(yè)就不會(huì)感召八苦，沒有了八苦我們就解脫了，就是這樣一種關(guān)系。
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