對(duì)我來(lái)說(shuō)，為數(shù)不多的幾次出國(guó)，因?yàn)閹в袕?qiáng)烈的文化質(zhì)疑，所見(jiàn)所聞便難以一言以蔽之，只好從幾個(gè)文化認(rèn)知和文化自覺(jué)方面加事加議。在開(kāi)始前，有幾個(gè)文化觀念上的認(rèn)識(shí)態(tài)度，需要與讀者事先溝通，以期用豁達(dá)的心態(tài)來(lái)完成我們之間的交流。我非學(xué)者，只能以俗說(shuō)俗，只好從現(xiàn)實(shí)中的瑣事著手，尋根刨底，由淺入深，從文化上尋找根源。既然初衷是學(xué)習(xí)借鑒，態(tài)度就得虔誠(chéng)，可能對(duì)人家的長(zhǎng)處就說(shuō)的多一點(diǎn)，對(duì)自己的短處也可能說(shuō)的多了一點(diǎn)。甚至言辭有時(shí)會(huì)很激烈。矯枉必須過(guò)正。我并非崇洋媚外，因?yàn)榻馄首约簢?yán)于解剖別人，這是文化態(tài)度的本真。
作者簡(jiǎn)介：
范文，男，大學(xué)畢業(yè)，曾任共青團(tuán)蘭州市委書記、蘭州市文廣影視新聞出版局局長(zhǎng)，現(xiàn)任蘭州市政協(xié)副主席、蘭州市作家協(xié)會(huì)主席；工作之余從事文學(xué)創(chuàng)作，先后出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪葬》，散文集《半生悟道》等。
目錄：
憂杞人之憂
域外遐想關(guān)于文化關(guān)于宗教關(guān)于生態(tài)環(huán)境關(guān)于人文心態(tài)關(guān)于仁愛(ài)關(guān)于禮俗關(guān)于財(cái)富關(guān)于酒文化關(guān)于發(fā)揮余熱關(guān)于反腐倡廉 我的父親憂杞人之憂 我是個(gè)幸運(yùn)之人，工作期間，有過(guò)多次出國(guó)游歷的機(jī)會(huì)。每次的游歷，稱之為學(xué)習(xí)也罷，稱之為考察也罷，稱之為交流也罷，過(guò)程幾乎雷同，考察路線的安排幾乎出自同一個(gè)組織者的手筆：當(dāng)?shù)厝A人開(kāi)車接送，住廉價(jià)賓館，去中國(guó)餐館吃廉價(jià)中餐，然后便是去著名景點(diǎn)參觀，聽(tīng)中國(guó)導(dǎo)游用中國(guó)文化講解外國(guó)的名勝古跡、文學(xué)藝術(shù)，免費(fèi)看人家的青山秀水�；貒�(guó)前的最后一站便是逛商場(chǎng)購(gòu)物，買廉價(jià)的紀(jì)念品，打算回家后饋贈(zèng)親友。再吝嗇的人也經(jīng)不起導(dǎo)購(gòu)的煽情，離開(kāi)時(shí)總是嫌所帶的皮箱小，抱怨工資低。國(guó)外行程幾乎都安排得密不透風(fēng)，每日回到賓館后總是人困馬乏，倒頭便睡。好在導(dǎo)游幾乎都是改革開(kāi)放后出國(guó)的華人淘金者，翻譯兼駕駛員，對(duì)國(guó)內(nèi)情況的了解比我們還全面，甚至還多了些鮮為人知的高層機(jī)密，對(duì)國(guó)內(nèi)流行的段子倒背如流，似乎巴不得有個(gè)在國(guó)人面前展示才華的機(jī)會(huì)。所以每日登上車后，聽(tīng)他們海闊天空無(wú)所顧忌的高談闊論，竟也不覺(jué)得苦燥乏味，無(wú)端平添了許多興致，消除了許多疲憊。導(dǎo)游接待幾乎都十分熱情，指導(dǎo)購(gòu)物更是行里手，唯恐你出手不大方，影響了國(guó)格人格。所以每每親臨，盡管身處域外，總有些“賓至如歸”的感覺(jué)，只是對(duì)購(gòu)買的東西是否貨真價(jià)實(shí)心里很不太踏實(shí)。記得第一次出國(guó)是到歐洲，看到那些毛茸茸的，身高馬大、怪模怪樣的洋人，心里總是驚悚！總覺(jué)得這些人咋看起來(lái)都很不順眼，毛孔粗陋，皮膚粗糙，頭發(fā)雜亂，五顏六色，鼻子不像鼻子，眼睛不像眼睛，衣著打扮隨意任性，不倫不類。還有賭場(chǎng)，紅燈區(qū)，街頭路邊的性宣傳品……簡(jiǎn)直“不齒于人類”。這一切都令人懷疑這群人的進(jìn)化是否到位？身上的野蠻是否褪盡？繼而發(fā)出文化質(zhì)疑，就是這樣的人創(chuàng)造了西方文明？就是這樣的人用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了我們的大門？使我們淪為半封建半殖民地？溫文爾雅、文明度極高的中國(guó)人就敗在這等野蠻人的手中？文明與野蠻到底誰(shuí)是誰(shuí)非？第一次出國(guó)學(xué)習(xí)，留給我最強(qiáng)烈的印象莫過(guò)于此。當(dāng)然，于此形成強(qiáng)烈反差的便是鋼筋混凝土堆砌的高樓大廈，陽(yáng)光下閃閃發(fā)光的玻璃墻體，五光十色的霓虹燈和螞蟻般蠕動(dòng)的小汽車，寬闊畢直黑黝黝的高速公路……物質(zhì)世界的發(fā)達(dá)幾乎達(dá)到令人難以置信的地步！于是很迷惑！也很迷惘！難道文明只有野蠻才能催生？為什么人類在追求物質(zhì)文明與精神文明的過(guò)程中，東西方文明在體現(xiàn)方式上竟有如此形態(tài)上的落差？如此的不相互共融？這就是西方文明么？這就是現(xiàn)代化？我固有的，或者說(shuō)我期待的精神文明與物質(zhì)文明相榮共生的價(jià)值體系在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生了悖謬？難道這一切都出自上帝的偏愛(ài)之手？我在迷惘中不愿茍同，依然懷疑洋人身上的文明含量及價(jià)值觀的可靠性與真實(shí)性。乘興而去，興盡而返�；貒�(guó)后幾頓美食，幾場(chǎng)酣睡，調(diào)整完時(shí)差后，意識(shí)也隨之恢復(fù)到以前。留在腦海中的景色漸漸褪去，但心里的精神淤塞卻不能輕易化解，于是便從文化上尋找突破口，尋找文化歸宿與靈感。文化的歸宿是本能性的歸宿，要說(shuō)突破口或者靈感，除過(guò)那些漚在心里只有自己玩味的文化詰問(wèn)以外，便是一堆經(jīng)見(jiàn)過(guò)的奇文軼事，剩下的就是一堆被割裂了的互不關(guān)聯(lián)的混亂概念。迷亂引發(fā)頓悟，最直接的質(zhì)疑便是發(fā)問(wèn)：一個(gè)有著幾千年?duì)N爛文明的國(guó)家，面對(duì)暫時(shí)的落后，難道就沒(méi)自信嗎？有必要成群結(jié)隊(duì)出去學(xué)習(xí)嗎？學(xué)什么？不至于落個(gè)邯鄲學(xué)步嗎？當(dāng)然，我的這種不入流的發(fā)問(wèn)不是憑空而來(lái)，是有原因的。記得那年在瑞士蘇黎世湖邊，遇見(jiàn)了一位廣州籍的華人老太太。老太太七十多歲了，坐在輪椅上，被人推著散步，與我們不期而遇。我們團(tuán)中西藏林芝旅游局的毛局長(zhǎng)是廣州援助林芝的掛職干部，一口地道的廣東話，很快與老太太談的火熱。老太太十多歲時(shí)來(lái)到瑞士，年輕時(shí)在瑞士立過(guò)功，落下殘疾，如今在敬老院里享受特殊待遇，有專人侍候。老太太見(jiàn)到我們，尤其是聽(tīng)到家鄉(xiāng)的語(yǔ)言，很興奮，臉上陽(yáng)光燦爛，一下子打開(kāi)了話匣子，跟毛局長(zhǎng)足足談了十多分鐘。時(shí)間的關(guān)系，我們不得不分手了。告別時(shí)老太太臉上突然陰云密布，陰陰頓挫地說(shuō)了一句話。我聽(tīng)不懂，又見(jiàn)老太太臉上表情復(fù)雜，便問(wèn)毛局長(zhǎng)老太太說(shuō)了什么？毛局長(zhǎng)告訴我，老太太說(shuō)“有錢不在國(guó)內(nèi)花跑到這里來(lái)干什么？”老太太的那句話，迎合了我迷惘的意識(shí)，使我頓生出一種“萬(wàn)里他鄉(xiāng)遇知音”的感覺(jué)。后來(lái)之所以對(duì)這句話記憶猶新，因?yàn)檫@句話與我的頓悟有關(guān)，頓悟是后來(lái)發(fā)生的，頓悟往往是在不經(jīng)意間被激活的，激活的因素大多數(shù)來(lái)自陳舊記憶的積存與打磨。頓悟激活后往往會(huì)產(chǎn)生反向力度的文化詰問(wèn)：難道我們這個(gè)民族永遠(yuǎn)需要飄泊么？難道我們只有在漂泊中才會(huì)珍惜家園、彰顯自我擁有的文明價(jià)值么？好長(zhǎng)一段時(shí)間，我迷亂而固執(zhí)，甚至固執(zhí)得有點(diǎn)偏激，常與人爭(zhēng)論，我懷疑自己有了文化自閉癥。但沒(méi)過(guò)多久，又一次出國(guó)打破了我的固執(zhí)與偏執(zhí)。那年在美國(guó)，從路邊看到一份中文報(bào)紙，上面有一篇文章，題目是“人人都是外交官，個(gè)個(gè)都是攝影家”。文章詳細(xì)描述了國(guó)內(nèi)官員出國(guó)考察時(shí)的情景。什么級(jí)別的官員穿什么樣的西裝，身邊跟隨什么樣的人，參觀什么地方，坐什么樣的車子，到什么地方吃飯，到什么地方購(gòu)物，購(gòu)什么物。等等，不一一而論。尤其是對(duì)身邊隨從人員的級(jí)別觀察與分析十分到位，簡(jiǎn)直就是恰如其分，無(wú)懈可擊。文章從旁觀者觀察的角度出發(fā)，斷定考察團(tuán)中那個(gè)人是官最大的，什么級(jí)別，身邊的人分別又是什么級(jí)別，與官最大的那人是什么關(guān)系，各自是干什么的，那些費(fèi)用是報(bào)銷的，那些是自費(fèi)的，出行時(shí)是什么樣的布陣與行走方式。文章雖帶戲謔的口氣，但分析詳盡，入木三分，一看便知是出自華人手筆。看后按圖索驥細(xì)心觀察，很佩服作者有一雙慧眼和現(xiàn)實(shí)才情。但心里總不是滋味：假洋鬼子！吃了幾頓三明治就背祖忘宗，侮辱起同胞來(lái)了！因?yàn)樾睦锉P結(jié)了文化質(zhì)疑，那篇文章也正中我的羞處，我開(kāi)始對(duì)出國(guó)考察學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行思考，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，不論是何種理由和目的的出國(guó)，不論冠以多么新穎的頭銜，總是在某種固有的、中國(guó)式的思維模式中循規(guī)蹈矩，考察接觸的層面不僅不敢越雷池一步，而且總是像水面上的油花子一樣，沉不下去�；\統(tǒng)地說(shuō)，新鮮感的滿足勝過(guò)理性思考，對(duì)自身的文化堅(jiān)守缺乏自信心，視角單一，走馬觀花當(dāng)屬必然，文化情結(jié)自然容易受到左右。后來(lái)慢慢悟出些道理：文化心態(tài)坦然，目光也就舒展，視角也就開(kāi)闊，自信當(dāng)屬必然。再看那篇文章，竟然有了文化親近感，覺(jué)得作者觀察細(xì)微，點(diǎn)評(píng)有度，絕對(duì)是個(gè)有愛(ài)國(guó)之心的人。至于他如今到底吃的是三明治還是炸醬面，似乎并不重要了。近代以來(lái)，我們確實(shí)落后了。落后來(lái)自封閉保守，落后有歷史與文化的原因，更主要的是社會(huì)制度的原因。改革開(kāi)放后，長(zhǎng)期封閉的國(guó)人對(duì)外面的世界很向往，身臨其境后感覺(jué)一切都很新鮮，目光總是充滿好奇。文明古國(guó)的人固守文明古國(guó)人的文化心態(tài)，自然有強(qiáng)烈的文化自尊心。面對(duì)文明的落差，這種文化自尊心很容易轉(zhuǎn)化成文化心度上的動(dòng)搖與不自信。于是便有了強(qiáng)烈的對(duì)域外文化的向往。這是良好的動(dòng)因，值得肯定。但向往歸向往，卻無(wú)所適從，于是，便身體力行，在儀表風(fēng)度上做文章，衣著打扮就得體體面面，于是，很不自然地穿起西裝打起領(lǐng)帶，表明一種開(kāi)放和學(xué)習(xí)的姿態(tài)。這是源自文化根子上的自信與執(zhí)著，也是面向未來(lái)的沖動(dòng)，只不過(guò)沖動(dòng)的方式或需要磨合，或需要斟酌。假如站在圈子以外的文化立場(chǎng)上來(lái)看，給人的感覺(jué)是有點(diǎn)自信中透著不自信，甚至有一種“諂媚賣眼兒”的蹩腳感覺(jué)。記得當(dāng)時(shí)曾有一句很流行的話：外面的世界很精彩，外面的世界很無(wú)奈。這恐怕是國(guó)人眼力放開(kāi)后最初的寫照，也是最初的文化詰問(wèn)。有詰問(wèn)就是覺(jué)醒，覺(jué)醒是成熟的朦朧狀態(tài)，值得慶幸。文化總是在交流融通中進(jìn)步，要交流融通，就得學(xué)習(xí)借鑒。要學(xué)習(xí)借鑒，首先得有自已的文化自信，文化立場(chǎng)，有自己的文化堅(jiān)守，只有這樣，才能擁有學(xué)習(xí)和借鑒的資格，其次才能發(fā)現(xiàn)差異。有差異才能有審視，有審視才能取長(zhǎng)補(bǔ)短。然后才是目的，目的就是融合。我最初的幾次出國(guó)，總是帶著種種詰問(wèn)與不適，好奇與新鮮，入鄉(xiāng)隨俗，西裝領(lǐng)帶，所到之處，也是咔嚓咔嚓地照相，留念式的照片集中了一大沓，塞滿了書架�；貋�(lái)后興趣所致時(shí)信手翻翻，竟記不得是在哪里照的。所見(jiàn)所聞太多，五花八門，難以細(xì)說(shuō)，要梳理感受，竟覺(jué)平面直觀，淡而無(wú)味。但由文化詰問(wèn)產(chǎn)生的對(duì)域外經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，文化背景以及價(jià)值觀、生活方式，生態(tài)環(huán)境，宗教信仰的好奇與探究，卻久久的盤桓在心里，像酵母一樣發(fā)酵膨脹。原本打算寫點(diǎn)散文游記，但真要拿起筆來(lái)，寫什么呢？總覺(jué)得平平淡談，分量不夠，味同嚼蠟，最多串綴成獵奇性的文章，為花邊文學(xué)提供些素材。我不屑于干這種事，于是又?jǐn)R下筆。我跟幾位文化界的同仁曾經(jīng)交流過(guò)，似乎都有同感：食之無(wú)肉，棄之可惜。官方考察似乎也只能有這樣的效果。游歷屬文化范疇，文化具有很強(qiáng)的選擇性，見(jiàn)識(shí)增長(zhǎng)也是因人而異，各有所得。文化積淀到一定程度就潛移默化，形成意識(shí)探究的強(qiáng)烈需求，正確的文化自覺(jué)與文化自信會(huì)使這種探究變成良性循環(huán)，久而久之，思維便會(huì)插上翅膀，達(dá)到一定高度便厚積薄發(fā)，不吐不快。除卻巫山不是云。古人云：讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。細(xì)細(xì)琢磨，自有他的高明之處。有三次出國(guó)學(xué)習(xí)考察，啟發(fā)了我對(duì)域外的認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)論的角度歸納，可以說(shuō)有了質(zhì)的飛躍。2003年，國(guó)家旅游局組織西部地區(qū)旅游局局長(zhǎng)赴瑞士進(jìn)行為期一個(gè)月考察進(jìn)修，由國(guó)家旅游局掏費(fèi)用。我時(shí)任蘭州市旅游局局長(zhǎng)，有幸名在其中。瑞士的國(guó)土面積不足四萬(wàn)平方公里，相當(dāng)于甘肅省甘南藏族自治州的面積。一個(gè)月的考察學(xué)習(xí)，我們的足跡可以說(shuō)遍布了整個(gè)瑞士。因?yàn)槭切袠I(yè)之間的交流考察，接待我們的也是當(dāng)?shù)氐穆糜谓M織，同行相親，日程安排上沒(méi)有繁文縟節(jié)的官方會(huì)見(jiàn)、拜訪之類的程序。一般都是上午座談交流，下午實(shí)地考察。同行之間交流比較隨意，活動(dòng)空間相對(duì)自由。第二次是2010年七月，我?guī)ьI(lǐng)蘭州群星藝術(shù)團(tuán)參加在波蘭舉辦的國(guó)際彩虹民間藝術(shù)節(jié)。群星藝術(shù)團(tuán)是臨時(shí)組建的，成員是從社區(qū)退休人員組建的群眾藝術(shù)團(tuán)體中選拔的，年齡較大，熱情極高。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的排練，節(jié)目便滾瓜爛熟。國(guó)際民間彩虹藝術(shù)節(jié)在波蘭一個(gè)名叫艾克爾的小城市舉行，距首都華沙三百多公里。經(jīng)北京到莫斯科轉(zhuǎn)機(jī)，再坐四個(gè)小時(shí)的大巴，我們總算到達(dá)了艾克爾市，住在一個(gè)公寓式的小賓館里。我們的團(tuán)員幾乎都懷著為國(guó)爭(zhēng)光的熱情，紀(jì)律性、自覺(jué)性極強(qiáng)。文化館又抽調(diào)了幾個(gè)責(zé)任性強(qiáng)的人員負(fù)責(zé)具體工作。于是，我這個(gè)團(tuán)長(zhǎng)便形同虛設(shè)，沒(méi)有具體工作。這樣我便有更多的時(shí)間在艾克爾市自由行走，與那里的老百姓近距離地接觸。第三次出國(guó)是隨同省人事廳廳長(zhǎng)龐波同志參加在越南召開(kāi)的由日本大分縣原知事平松直彥發(fā)起的“一村一品”（onevoleogoneprodoct）演討會(huì)。然后去日本、韓國(guó)實(shí)地考察。會(huì)議是由國(guó)家外專局組織的，沿途受到各國(guó)民間“一村一品”及文化團(tuán)體的熱情接待，了解了不少政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的情況。我從事文化工作，與“一村一品”活動(dòng)不搭界，原本沒(méi)有資格參加這種考察團(tuán)，但因蘭州大劇院計(jì)劃去日本韓國(guó)越南開(kāi)拓演藝市場(chǎng)，需要和那里的文化組織接觸，外專局是個(gè)很好的渠道。另外還有一個(gè)不可明喻的原因，那就是人事廳廳長(zhǎng)龐波先生是一位熱衷于文化追求的人，跟我是文化摯友，常談?dòng)懳幕�，�?xí)相近，同行必有同得。這次出國(guó)算得上是友情搭車，因私帶公。所幸的是這次考察接觸到了三個(gè)國(guó)家民間組織的上層人士，并進(jìn)行了多層面的交談，使我對(duì)越南、日本、韓國(guó)從文化層面上有了更深的了解。雖屬意外收獲，卻在預(yù)謀之中。需要說(shuō)明一點(diǎn)，越南、日本、韓國(guó)同屬東方文化圈，儒教、佛教占主導(dǎo)地位。在以上三國(guó)旅游，常能看到古寺古廟門柱牌坊上用漢字書寫的楹聯(lián)，文字和意境內(nèi)涵跟我們雷同。以上三國(guó)的騷人墨客，至今用漢字演習(xí)書法，藝術(shù)造詣堪于國(guó)內(nèi)媲美。身臨其境，甚至忘記身在國(guó)外。上述三國(guó)之行，對(duì)我來(lái)說(shuō)，對(duì)東方文化圈國(guó)家的認(rèn)知，不論從精神到物質(zhì)，從感性到理性，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從經(jīng)濟(jì)到政治，從文化到藝術(shù)，有了轉(zhuǎn)折性的飛躍。細(xì)細(xì)觀察人家的生活方式，生活態(tài)度，透過(guò)細(xì)微的禮俗，不難發(fā)現(xiàn)，我們之間在價(jià)值觀上還是有很大的差異。由此可以看出，本原性的文化的東西，可以左右向度，并不見(jiàn)得左右現(xiàn)實(shí)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，幾千年來(lái)，光輝傳承，照亮四邦，形成了強(qiáng)大的漢文化圈。但文化是個(gè)兼收并蓄、相互融通的過(guò)程，本原性、同質(zhì)性的東西往往在各自的進(jìn)程中會(huì)有不同的堅(jiān)守與異變。就像自然人一樣，同質(zhì)性的本原使我們擁有了體現(xiàn)同質(zhì)性的表征，相同的膚色相同的頭發(fā)，雷同的衣著打扮。雷同的生存方式，雷同的禮俗，使我們擁有雷同的情感基礎(chǔ)。但不見(jiàn)得擁有同樣的血型和相同的DNA。大概念下文化理念的統(tǒng)一，價(jià)值觀和生活方式的多元化呈現(xiàn)，似乎是東方文化得以博大精深，延綿發(fā)展，具有較強(qiáng)發(fā)散力的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)�？偠灾瑢�(duì)我來(lái)說(shuō)，為數(shù)不多的幾次出國(guó)，因?yàn)閹в袕?qiáng)烈的文化質(zhì)疑，所見(jiàn)所聞便難以一言以蔽之，只好從幾個(gè)文化認(rèn)知和文化自覺(jué)方面加事加議。在開(kāi)始前，有幾個(gè)文化觀念上的認(rèn)識(shí)態(tài)度，需要與讀者事先溝通，以期用豁達(dá)的心態(tài)來(lái)完成我們之間的交流。我非學(xué)者，只能以俗說(shuō)俗，只好從現(xiàn)實(shí)中的瑣事著手，尋根刨底，由淺入深，從文化上尋找根源。既然初衷是學(xué)習(xí)借鑒，態(tài)度就得虔誠(chéng)，可能對(duì)人家的長(zhǎng)處就說(shuō)的多一點(diǎn)，對(duì)自己的短處也可能說(shuō)的多了一點(diǎn)。甚至言辭有時(shí)會(huì)很激烈。矯枉必須過(guò)正。我并非崇洋媚外，因?yàn)榻馄首约簢?yán)于解剖別人，這是文化態(tài)度的本真。 忽然想起很久遠(yuǎn)之前，杞國(guó)有個(gè)平頭百姓突發(fā)其憂，擔(dān)心起天會(huì)塌下來(lái)于是便惹來(lái)眾人的恥笑：這人腦子進(jìn)水了吧，好端端的天怎么可能塌下來(lái)呢？真是天下本無(wú)事，庸人自擾之！后人將不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心，稱之為杞人憂天。是的，杞人之憂，在當(dāng)時(shí)確有些多余，但時(shí)隔200多年，到了今天，是否仍顯得多余？換句話說(shuō)，作為杞人的子孫，我們面對(duì)祖先的遠(yuǎn)憂，應(yīng)該怎樣汗顏，乃至無(wú)地自容！
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