本書收錄了來自全國各地知名專家學(xué)者的論文近四十篇，既有探討大法王寺與漢唐佛教、大法王寺與中日佛教交流、佛教舍利文化等歷史文化方面的內(nèi)容，也有聯(lián)系現(xiàn)實的有關(guān)佛教勝境保護、發(fā)展，當(dāng)代佛教文化建設(shè)，當(dāng)代佛教藝術(shù)的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展等議題，突出了宗教文化藝術(shù)研究的特色，并且在深入研究我國佛教文化藝術(shù)、深度挖掘宗教文化遺產(chǎn)，促進社會文化事業(yè)的繁榮等方面都有著一定的價值和意義。
作者簡介：
何勁松，字棹父，哲學(xué)博士�，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程首席專家、世界宗教研究所研究員，宗教文化藝術(shù)研究室主任，中國社會科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院書畫家協(xié)會主席、國際禪意書畫院院長等職，享受國務(wù)院政府特殊津貼。
目錄：
歷史地理篇
鐘靈毓秀嵩山法王寺【周昆叔】／003
佛舍利崇拜的地位、功能與現(xiàn)代價值【魏道儒】／007
龍牙居遁生平與禪法探討【徐文明】／013
嵩山大法王寺與中國佛教【李富華】／036
佛教經(jīng)咒翻譯的實踐與啟示【周廣榮】／045
法王寺在嵩山佛教中的歷史地位【呂宏軍王海濤】／059
大法王寺在中國佛教及文化中的地位管見【易宏翟建軍呂宇斐】／065
簡論嵩山大法王寺的宗教地位【桓占偉】／072
隋唐時期的嵩山大法王寺
——兼論法王寺在中國佛教史上的地位【常松木】／082
法王寺形勝與嵩門待月【鄭泰森】／091
嵩山大法王寺的歷史源流【加措】／098
嵩山大法寺的歷史演變及在中國漢傳佛教史上的地位【釋恒興】／105
歷史地理篇
鐘靈毓秀嵩山法王寺【周昆叔】／003
佛舍利崇拜的地位、功能與現(xiàn)代價值【魏道儒】／007
龍牙居遁生平與禪法探討【徐文明】／013
嵩山大法王寺與中國佛教【李富華】／036
佛教經(jīng)咒翻譯的實踐與啟示【周廣榮】／045
法王寺在嵩山佛教中的歷史地位【呂宏軍王海濤】／059
大法王寺在中國佛教及文化中的地位管見【易宏翟建軍呂宇斐】／065
簡論嵩山大法王寺的宗教地位【桓占偉】／072
隋唐時期的嵩山大法王寺
——兼論法王寺在中國佛教史上的地位【常松木】／082
法王寺形勝與嵩門待月【鄭泰森】／091
嵩山大法王寺的歷史源流【加措】／098
嵩山大法寺的歷史演變及在中國漢傳佛教史上的地位【釋恒興】／105
藝術(shù)考古篇（上）
道宣的佛教表現(xiàn)藝術(shù)美學(xué)觀念及其在《續(xù)高僧傳》中的體現(xiàn)【王志遠(yuǎn)】／121
畫梅參禪錄——《何勁松禪意書畫·百梅圖卷》序【何勁松】／136
登封嵩岳寺佛牙舍利、佛舍利與嵩岳寺塔考——兼談法王寺舍利塔【黃夏年】／139
關(guān)于大法王寺塔的建筑形式的探討與研究【路秉杰路海軍】／152
佛道教書法異同初探【聶清】／169
假如沒有美術(shù)史：國博藏《十一面觀音變相》的闡釋【李翎】／180
法王寺古建筑淺析【楊煥成】／195
淺論嵩山大法王寺為中國最早佛寺及其在中國佛教建筑上的藍(lán)本作用【張國昌】／210
法王寺塔副階周匝遺跡考略【張家泰】／222
佛塔受花形制淵源考略——從嵩山大法王寺單層唐塔說起【王敏慶】／235
金代教亨禪師墓塔建于嵩山法王寺考【張建偉】／253
藝術(shù)考古篇（下）
佛教舍利塔基的考古發(fā)現(xiàn)與有關(guān)舍利瘞埋的石刻【趙超】／261
日高僧圓仁與大法王寺佛舍利的千年之秘【高志其】／267
法王寺地宮出土的迦陵頻伽玉棺和佛舍利【彭仁厚】／284
嵩山大法王寺第十二代住持福海行實考【趙長�！浚�290
元代法王寺管窺——以法王寺現(xiàn)存元代碑刻為中心【張玉霞】／303
敦煌貞觀本《能斷金剛經(jīng)》淺議【馬德】／314
法王寺二號塔地宮及其相關(guān)問題【田凱】／330
法王寺二號塔地宮出土瓷器初探【趙會軍】／337
人物文化交流篇
中日佛教交流兩題【張總】／345
法王寺釋尊舍利與中日佛教文化交流的思考【嘉木揚·凱朝】／354
隋唐時嵩山佛寺與日僧圓仁法王寺之行【呂宏軍】／365
試論元代嵩山大法王寺曹洞宗高僧群體【任學(xué)】／385
嵩山大法王寺第九代住持復(fù)庵圓照史事考【崔波】／392
唐代嵩山大法王寺與高僧元珪禪師【釋門森】／404
日本僧人圓仁與法王寺——揭開塵封千年的佛教疑案【閆振堂】／409前言序一
河南嵩山大法王寺是佛教傳入中國后最早建立的寺廟之一，有著悠久的歷史傳承、豐富的文化內(nèi)涵、眾多的文物遺跡。然而，無論是教界還是學(xué)界，至今對之了解甚少。
2011年11月18～20日中國社會科學(xué)院世界宗教研究所與河南嵩山大法王寺共同舉辦“佛法王庭的光輝——嵩山大法王寺佛教文化藝術(shù)論壇”，我有幸受邀參會，了解和學(xué)習(xí)到了許多的東西。同時“中國社會科學(xué)院世界宗教研究所嵩山大法王寺宗教藝術(shù)研究基地”在此次論壇宣告成立，我在論壇祝詞中說：“宗教是離不開藝術(shù)的，藝術(shù)是宗教傳播的重要方法和手段�！薄胺鸾淌且环N文化，可以凈化人們的心靈，而佛教藝術(shù)是承載佛教文化、傳播佛教文化，讓佛教文化和人們生活緊密結(jié)合的一種重要載體。”我希望通過此次論壇和宗教所宗教藝術(shù)研究基地的成立，讓學(xué)界、教界、藝術(shù)界更好地合作，從而進一步認(rèn)識、探討和發(fā)展宗教藝術(shù)，佛教藝術(shù)。
此次論壇圍繞大法王寺的歷史、文化、藝術(shù)、文物等深入探討了許多問題，在提交論壇的30多篇論文中，既有探討大法王寺與漢唐佛教、大法王寺與中日佛教交流、佛教舍利文序一
河南嵩山大法王寺是佛教傳入中國后最早建立的寺廟之一，有著悠久的歷史傳承、豐富的文化內(nèi)涵、眾多的文物遺跡。然而，無論是教界還是學(xué)界，至今對之了解甚少。
2011年11月18～20日中國社會科學(xué)院世界宗教研究所與河南嵩山大法王寺共同舉辦“佛法王庭的光輝——嵩山大法王寺佛教文化藝術(shù)論壇”，我有幸受邀參會，了解和學(xué)習(xí)到了許多的東西。同時“中國社會科學(xué)院世界宗教研究所嵩山大法王寺宗教藝術(shù)研究基地”在此次論壇宣告成立，我在論壇祝詞中說：“宗教是離不開藝術(shù)的，藝術(shù)是宗教傳播的重要方法和手段。”“佛教是一種文化，可以凈化人們的心靈，而佛教藝術(shù)是承載佛教文化、傳播佛教文化，讓佛教文化和人們生活緊密結(jié)合的一種重要載體�！蔽蚁Ｍㄟ^此次論壇和宗教所宗教藝術(shù)研究基地的成立，讓學(xué)界、教界、藝術(shù)界更好地合作，從而進一步認(rèn)識、探討和發(fā)展宗教藝術(shù)，佛教藝術(shù)。
此次論壇圍繞大法王寺的歷史、文化、藝術(shù)、文物等深入探討了許多問題，在提交論壇的30多篇論文中，既有探討大法王寺與漢唐佛教、大法王寺與中日佛教交流、佛教舍利文化等歷史文化方面的內(nèi)容，也有聯(lián)系現(xiàn)實的有關(guān)佛教勝境保護、發(fā)展，當(dāng)代佛教文化建設(shè)，當(dāng)代佛教藝術(shù)的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展等議題，內(nèi)容十分豐富。
現(xiàn)在，論壇主辦方準(zhǔn)備把會議論文結(jié)集出版，以供各界同好學(xué)習(xí)、參考，這真乃功德無量之舉。蒙編者厚愛，要我為論文集寫幾句話，于是就把此論文集的結(jié)集緣由，以及自己的一點感受寫出來，權(quán)充作序。
樓宇烈
2012年7月18日
序二
宗教與藝術(shù)的關(guān)系，是我們深化宗教研究時必然觸及的。隨著中國改革開放以來宗教生活的恢復(fù)和宗教文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展，宗教藝術(shù)研究亦已成為多學(xué)科共同研究的一個重點，其學(xué)術(shù)成果正漸為人知。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所早在1992年就設(shè)立了宗教文化藝術(shù)研究室，系統(tǒng)展開了這一領(lǐng)域的探討。應(yīng)該說，該研究室是我國建立的第一個綜合性宗教藝術(shù)研究機構(gòu)，經(jīng)過20年來的研究努力，已經(jīng)取得了豐碩的成果，推動了我國當(dāng)代宗教研究，并且獲得了較好的社會反響和效應(yīng)。
回溯人類文明發(fā)展的歷史，宗教藝術(shù)早在史前文明中就已經(jīng)出現(xiàn)。這種藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)了遠(yuǎn)古人類的物質(zhì)生活和精神生活，讓人的思想追求以藝術(shù)想象的方式既反映且超越其所在的時代及處境。例如：在許多遠(yuǎn)古民族所留下的巖畫中，宗教藝術(shù)已體態(tài)鮮明。這種與人的精神生活密切相關(guān)的宗教藝術(shù)，讓人們關(guān)注到想象與思辨的不同特色，以及二者在宗教思維中的共構(gòu)。人的思維大致可涵括形象思維、意象思維和抽象思維這三個層面。我們在宗教思考及其精神創(chuàng)作中則可發(fā)現(xiàn)這三種思維方式能夠在宗教中共存，有時甚至可以達(dá)到渾然一體、天衣無縫的完美境界。這些思維方式的交織共構(gòu)，將人的精神追求中的好奇感、驚訝感和敬畏感表達(dá)得淋漓盡致。
宗教文化藝術(shù)發(fā)展曾經(jīng)歷過高潮和低潮、凸顯和沉潛。一般而論，其高潮時期多與相關(guān)社會的文化復(fù)興相呼應(yīng)，如歐洲中世紀(jì)“文藝復(fù)興”時代的宗教藝術(shù)創(chuàng)作就給人們留下了深刻的印象。許多宗教在其鼎盛發(fā)展時期都有著光輝燦爛的創(chuàng)作，其留存構(gòu)成了豐贍的人類文化藝術(shù)遺產(chǎn)。而且，這些宗教文化藝術(shù)并不是完全獨自、孤立的發(fā)展，彼此之間乃多有交流、吸納和融會�？v觀當(dāng)今中國文化藝術(shù)的發(fā)展及其輝煌成就，足能給人一種已經(jīng)迎來了又一個“文藝復(fù)興”光輝時代的感覺。其產(chǎn)生的許多藝術(shù)精品將是傳世之作，勢必會給后人帶來感慨、驚嘆和敬佩。對于當(dāng)下宗教文化藝術(shù)發(fā)展所取得的成就，我們理應(yīng)加以觀察、追蹤、梳理、研究。
中國宗教研究在過去的一個世紀(jì)經(jīng)歷了跌宕起伏的復(fù)雜發(fā)展。20世紀(jì)70年代末，這一研究走上了正軌，我們世界宗教研究所的宗教探究亦全面展開。應(yīng)該承認(rèn)，起初我們的研究注重于思想、文獻(xiàn)、歷史等領(lǐng)域的探索，資料搜索和形而上的研究比較多，對宗教藝術(shù)的關(guān)注也主要在考古等層面上。隨著中國當(dāng)代宗教藝術(shù)創(chuàng)作形成了一些亮點，引起了特別討論，我們遂開始了這方面的調(diào)研，并且意識到當(dāng)下的中國宗教文化藝術(shù)正面臨一種超越以往、開啟未來的重大轉(zhuǎn)型。于是，對宗教文化藝術(shù)的研究時機已經(jīng)成熟，我們順應(yīng)時勢而有所開拓，開始專門從比較研究、跨學(xué)科或多學(xué)科研究的領(lǐng)域來探討宗教文化藝術(shù)問題。
我們探究宗教文化藝術(shù)涉及中國和世界的發(fā)展，而且要關(guān)注中國發(fā)展與世界局勢的密切關(guān)聯(lián)。例如，我們從中國宗教文化傳統(tǒng)來看，關(guān)注宗教文化藝術(shù)肯定要強調(diào)儒、佛、道。其中佛教文化藝術(shù)在我們中國的文化藝術(shù)研究中是一朵奇葩，它從印度文化中傳過來，然后結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化而孕育開了一個全新的生命。中國佛教文化藝術(shù)的展示已與印度佛教文化明顯不同，它以在中國文化土壤中產(chǎn)生的創(chuàng)意而推陳出新、以獨特的成就而給世界文化發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)�？梢哉f，佛教把中國宗教藝術(shù)與世界宗教藝術(shù)加以成功結(jié)合，為此后的發(fā)展樹立了典范。正是基于對佛教文化藝術(shù)研究的重視，我們研究所在宗教藝術(shù)探討上乃以佛教研究為起步，所開創(chuàng)的相關(guān)研究室最早也定名為佛教文化藝術(shù)研究室。在中國佛教及其文化藝術(shù)研究中，我們還特別注意到河南佛教的重要性，因為根據(jù)歷史考證，中國真正的佛教發(fā)展及其寺院的建立是始于河南的，我們由此即可聯(lián)想到“白馬馱經(jīng)”的故事，以及白馬寺的創(chuàng)建。所以，我們考慮到這一歷史淵源和在河南存有的豐厚佛教文化藝術(shù)積淀，決定在河南設(shè)立我們研究所的“宗教藝術(shù)研究基地”。
當(dāng)然，我們的宗教文化藝術(shù)研究并不僅僅局限于佛教，故此才有后來改名為“宗教文化藝術(shù)研究室”之舉。我們現(xiàn)在正以更為開闊的眼界、更加開放的胸襟來研究更多的世界宗教文化藝術(shù)，如基督教文化藝術(shù)、伊斯蘭教文化藝術(shù)、印度教文化藝術(shù)、猶太教文化藝術(shù)等。僅就中國宗教文化藝術(shù)的研究而言，我們把佛教文化藝術(shù)視為理解宗教文化的突破點，由此加以比較、對照，并擴展到道教等其他中國宗教文化傳統(tǒng)。從開放性佛教文化藝術(shù)研究來看，我們可以舉兩個例子，一為無錫的梵宮，二為何勁松教授所強調(diào)并推動的“禪意書畫”。“第二次世界佛教論壇”是在無錫靈山的梵宮舉行的，人們一進入梵宮就可以體會到佛教、印度教、天主教等宗教文化藝術(shù)的融合、共構(gòu)，其中印度宗教藝術(shù)的神秘、天主教梵蒂岡圣彼得大教堂的氣勢在此有機結(jié)合、融為一體。梵宮讓人感到宗教文化藝術(shù)在達(dá)到一定境界后是可以互通的，其共存也是形象生動的藝術(shù)對話、精神溝通。而且，這種溝通有著非常直觀的效果，容易被人體悟和接受�！岸U意書畫”則是在書畫形象中生動地表達(dá)妙不可言的禪意，可以說，它的奇特之處就在于以藝術(shù)之形象表現(xiàn)方式把禪意這種抽象的觀念及精神意境準(zhǔn)確、生動地展示了出來。所以，“禪意書畫”乃抽象中有具體、具體中有抽象，是一種詩畫結(jié)合、哲學(xué)與藝術(shù)的溝通，有著廣泛的發(fā)展前景。
從其他的中國宗教文化藝術(shù)表現(xiàn)形式來看，儒教或儒家所強調(diào)的禮儀文化主要是以宗教文化藝術(shù)的方式表達(dá)出來的，儒士的服飾、孔廟的建筑、祭孔大典的儀式，都閃現(xiàn)著宗教文化藝術(shù)的光亮。此外，道教或道家的核心表述“道”，既是一種思想表達(dá)，也是一種藝術(shù)展示。道教音樂、武術(shù)，道教禮拜儀式，道教宮觀建構(gòu)，道教神仙神話等文學(xué)創(chuàng)作，以“道法自然”的方式完成了道教文化藝術(shù)的暢想曲。其高深與浪漫、神秘與超脫，都是以“大道無名”卻無所不在的藝術(shù)表現(xiàn)形式而令人嘆為觀止、尊道貴德。這種“一以貫之”的中國宗教文化藝術(shù)，就是其相關(guān)、相交、相和、相合的“融貫之道”。
在黨的十七屆六中全會提出繁榮社會主義文化、弘揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化、推動文化建設(shè)文化發(fā)展的指示精神鼓舞下，我們克服種種困難，與河南登封嵩山大法王寺聯(lián)合舉辦了“佛法王庭的光輝——嵩山大法王寺佛教文化藝術(shù)論壇暨中國社會科學(xué)院世界宗教研究所宗教藝術(shù)研究基地授牌儀式”。這一學(xué)術(shù)活動邀請了全國許多著名的學(xué)者、藝術(shù)家參加，涉及考古學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域。河南的大法王寺等佛教寺院歷史悠久，宗教文化藝術(shù)遺存豐富，其可貴的宗教意境和人文精神綿延不息，為我們今天的相關(guān)研究提供了理想場景和有利條件。建立宗教藝術(shù)研究基地的宗旨在于進一步加強宗教文化藝術(shù)的研究，并在其深度和廣度上都有更大的開拓和新的突破。宗教文化藝術(shù)研究方興未艾，需要一個有利的氣場，而各領(lǐng)域?qū)＜业拿芮嘘P(guān)注和積極參與，就能形成這一“場”，充滿這種“氣”。在我們社會文化發(fā)展的大潮中，我們應(yīng)以專業(yè)研究的敏銳和膽識來追蹤、觀察、描述、探究宗教文化藝術(shù)的發(fā)展及其時代特色。我們的這種關(guān)注和參與就是實實在在地參加到了積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)、促進我們今天社會主義文化大發(fā)展大繁榮的偉大事業(yè)之中，做出了我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。讓我們的宗教文化藝術(shù)在中國文化藝術(shù)中大放光彩，感染并感動整個世界。這是一個神圣的使命，是讓中華文化真正自立于世界文化之林、影響并推動世界文化發(fā)展的宏偉事業(yè)。我們中國的宗教研究學(xué)者對此理應(yīng)當(dāng)仁不讓，勇于創(chuàng)新走在前面，“敢為天下先”。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所主辦、河南登封嵩山大法王寺承辦的“佛法王庭的光輝——嵩山大法王寺佛教文化藝術(shù)論壇”的論文集即將出版，由此引發(fā)諸多感觸。不當(dāng)之處，尚請批評、指正。
是為序。
卓新平
2012年7月6日于山西五臺山
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