《群書治要》是唐太宗李世民于貞觀初年下令，由著名諫官魏徵及大臣虞世南、褚遂良等從先前歷代帝王治國資政史料中擷取經(jīng)、史、諸子百家有關修身、齊家、治國、平天下之精要，編撰而成的一部巨著。該書上起五帝，下迄晉代，博采典籍六十五種，共五十余萬言。它是中國歷史上第一套按照經(jīng)、史、子分類的類書，可以說是唐朝的“四庫全書”。書成，魏徵在序文中稱其為一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。令人痛惜的是，隨著唐朝的滅亡，該書曾在中國失傳上千年。所幸當時的日本遣唐使將該書帶回了日本，很快就被日本天皇及大臣奉為寶典，該書才得以保存下來。20世紀90年代，該書被重新引入國內(nèi)，并加以整理出版。作為當今國人了解國學的入門必讀書，該書可謂案頭必備之讀物。
目錄：
經(jīng)部
卷一《周易》治要
卷二《尚書》治要
卷三《毛詩》治要
卷四《春秋左氏傳》治要（上）
卷五《春秋左氏傳》治要（中）
卷六《春秋左氏傳》治要（下）
卷七《禮記》治要
卷八《周禮》治要
《周書》治要
《國語》治要
《韓詩外傳》治要
卷九《孝經(jīng)》治要
《論語》治要
卷十《孔子家語》治要經(jīng)部卷一《周易》治要卷二《尚書》治要卷三《毛詩》治要卷四《春秋左氏傳》治要（上）卷五《春秋左氏傳》治要（中）卷六《春秋左氏傳》治要（下）卷七《禮記》治要卷八《周禮》治要《周書》治要《國語》治要《韓詩外傳》治要卷九《孝經(jīng)》治要《論語》治要卷十《孔子家語》治要史部卷十一《史記》治要（上）卷十二《史記》治要（下）《吳越春秋》治要卷十三《漢書》治要（一）卷十四《漢書》治要（二）卷十五《漢書》治要（三）卷十六《漢書》治要（四）卷十七《漢書》治要（五）卷十八《漢書》治要（六）卷十九《漢書》治要（七）卷二十《漢書》治要（八）卷二十一《后漢書》治要（一）卷二十二《后漢書》治要（二）卷二十三《后漢書》治要（三）卷二十四《后漢書》治要（四）卷二十五《魏志》治要（上）卷二十六《魏志》治要（下）卷二十七《蜀志》治要《吳志》治要（上）卷二十八《吳志》治要（下）卷二十九《晉書》治要（上）卷三十《晉書》治要（下）子部卷三十一《六韜》治要《陰謀》治要《鬻子》治要卷三十二《管子》治要卷三十三《晏子》治要《司馬法》治要《孫子兵法》治要卷三十四《老子》治要《鹖冠子》治要《列子》治要《墨子》治要卷三十五《文子》治要《曾子》治要卷三十六《吳子》治要《商君子》治要《尸子》治要《申子》治要卷三十七《孟子》治要《慎子》治要《尹文子》治要《莊子》治要《尉繚子》治要卷三十八《孫卿子》治要卷三十九《呂氏春秋》治要卷四十《韓子》治要《三略》治要《新語》治要《賈子》治要卷四十一《淮南子》治要卷四十二《鹽鐵論》治要《新序》治要卷四十三《說苑》治要卷四十四《桓子新論》治要《潛夫論》治要卷四十五《崔寔政論》治要《昌言》治要卷四十六《申鑒》治要《中論》治要《典論》治要卷四十七《劉廙政論》治要《蔣子萬機論》治要《政要論》治要卷四十八《體論》治要《典語》治要卷四十九《傅子》治要卷五十《袁子正書》治要《抱樸子》治要 古代君臣治國教科書開創(chuàng)大唐盛世三百年 用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀�！横� 《群書治要序》卷一《周易》治要
乾上
乾下
《乾》：元、亨、利、貞〔《文言》備也〕。象曰：天行健，君子以自強不息。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎〔處下體之極，居上體之下。純修下道，則居上之德廢；純修
上道，則處下之禮曠。故終日乾乾，至于夕。惕猶若厲也〕。九五：飛龍在天，利見大人〔不行不躍而
在乎天，故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜
乎〕。上九：亢龍有悔。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行，
大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命〔大明乎終始之道，故六位不失
其時而成也。升降無常，隨時而用。處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰“時乘六龍”也〕。保合大和，乃利貞
〔不和而剛暴也〕。首出庶物，萬國咸寧〔萬物所以寧，各以有君也〕�！段难浴吩唬骸霸闭�，
善之長也�！昂唷闭撸沃畷��！袄闭�，義之和也�！柏憽闭撸轮梢�。君子體
仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰
“乾、元、亨、利、貞”。“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，何謂也？子曰：“君
子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。是故居上位而不驕，在下
位而不憂〔居下體之上，在上體之下，明夫終敝，故不驕也。知夫至至，故不憂也〕。故乾乾，因其時
而惕，雖危無咎矣〔惕，怵惕之謂也〕�！薄帮w龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同
聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。”“亢龍
有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民〔下無陰也〕，賢人在下位而無輔〔賢人雖
在下而當位，不為不助〕，是以動而有悔也�！本訉W以聚之，問以辨之〔以君德而處下體，資納
于物者也〕，寬以居之，仁以行之。夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其
序，與鬼神合其吉兇，先天而無弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼
神乎？“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？
知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
坤上
坤下
《坤》：象曰：地勢坤，君子以厚德載物。彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順
承天。坤厚載物，得合無疆，含弘光大，品物咸亨�！段难浴吩唬豪ぶ寥岫鴦右矂�，至
靜而德方。含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。積善之家，必有余慶；積不善之
家，必有余殃。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。
坎上
震下
《屯》：象曰：云雷，屯。君子以經(jīng)綸〔君子經(jīng)綸之時〕。彖曰：天造草昧，宜建
侯而不寧〔屯體不寧，故利建諸侯也。屯者，天地造始之時也。造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。處造
·3·
始之時，所宜之善，莫善于建侯〕。
艮上
坎下
《蒙》：象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。彖曰：匪我求童蒙，童蒙求
我，志應也〔我謂非童蒙者。暗者求明者，明者不咨暗。故蒙之為義，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之來求
我，志應故也〕。蒙以養(yǎng)正，圣功也。
坤上
坎下
《師》：象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。初六：師出以律，否臧，
兇〔為師之始，齊師者也。失令有功，法所不赦，故師出不以律，否臧皆兇也〕。上六：大君有命，開
國承家，小人勿用〔處師之極，師之終也。大君之命，不失功也。開國承家，以寧邦也。小人勿用，非其道
也〕。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
坎上
坤下
《比》：象曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯〔萬國以比建，諸侯以
比親〕。
乾上
兌下
《履》：象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。
坤上
乾下
《泰》：象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民
〔上下大通，則物失其節(jié)，故財成而輔相，以左右民也〕。彖曰：天地交而萬物通也，上下交而其志
同也。內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。
乾上
坤下
《否》：象曰：天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以祿。彖曰：天地不
交而萬物不通，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。
小人道長，君子道消也。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑〔居否之世，能全其身
者，唯大人耳。巽為木，木莫善于桑，人雖欲有亡之者，眾根堅固，弗能拔之也〕。
乾上
離下
《同人》：象曰：天與火，同人〔天體于上，而火炎上，《同人》之義〕。君子以類族
辯物〔君子小人，各得所同〕。彖曰：文明以健，中正而應，君子正也〔行健不以武，而以文明用
之。相應不以邪，而以中正應之，君子正也〕。唯君子為能通天下之志〔君子以文明為德者也〕。
離上
乾下
《大有》：象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命〔《大有》，包容
之象也。故遏惡揚善，成物之美，順奉天德，休物之命也〕。彖曰：柔得尊位，大中，而上下應之，
曰“大有”〔處尊以柔，居中以大，上下應之，靡所不納，大有之義也〕。其德剛健而文明，應乎天
而時行，是以“元亨”〔德應于天，則行不失時矣。則健不滯，文明不犯，應天則大，時行無違，是以元
亨也〕。上九：自天佑之，吉，無不利〔居大有之上，而不累于位，志尚于賢者也〕。
坤上
艮下
《謙》：象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施〔多者用謙以為裒，少
者用謙以為益，隨物而與，施不失平也〕。彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行；天
道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑
·4·
而不可逾，君子之終也。初六：謙謙君子，用涉大川，吉〔能體謙謙，其唯君子，用涉大難，物
無害也〕。象曰：謙謙君子，卑以自牧也〔牧，養(yǎng)也〕。九三：勞謙，君子有終，吉〔勞謙匪
懈，是以吉也〕。象曰：勞謙君子，萬民服也。
震上
坤下
《豫》：象曰：雷出地奮，豫。彖曰：豫，順以動，故天地如之。天地以順
動，故曰月不過，而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。
兌上
震下
《隨》：象曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息〔澤中有雷，動悅之象也。物皆悅
隨，
可以無為，不勞明鑒，故君子向晦人宴息也〕。彖曰：隨時之義大矣哉〔得時則天下隨之矣。隨之所
施，唯在于時，時異而不隨，否之道也。故隨時之義大矣哉〕。
巽上
坤下
《觀》：象曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。彖曰：順而巽，中正
以觀天下。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服。六四：觀國之光，
利用賓于王〔居觀之時，最近至尊，觀國之光者也。居近得位，明習國儀者也。故曰“利用賓于王”也〕。
九五：觀我生，君子無咎〔上之化下，猶風靡草，故觀民之俗，以察己道。百姓有罪，在余一人，君子風
著，己乃無咎。上為化主，將欲自觀，乃觀民也〕。
離上
震下
《噬嗑》：象曰：雷電，噬嗑。先王以明罰整法。彖曰：剛柔分，動而明，雷
電合而彰〔剛柔分動，不溷乃明；雷電并合，不亂乃章。皆利用獄之義也〕。
艮上
離下
《賁》：象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄〔處賁之時，止物以文
明，不可以威刑，故君子以明庶政，而無敢折獄也〕。彖曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以
化成天下。六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉〔為飾之主，飾之盛者也。施飾于物，其道害
矣；施飾丘園，盛莫大焉。故曰“賁于丘園”，束帛乃戔戔。用莫過儉，泰而能約，故必吝焉，乃得終吉也〕。
艮上
乾下
《大畜》：象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德〔物之可畜
于懷，令德不散，盡于此也〕。彖曰：大畜，剛健篤實，暉光日新其德〔凡物能暉光日新其德者，唯
剛健篤實者也〕。
艮上
震下
《頤》：象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食〔言語飲食，猶慎而節(jié)之，而
況其余乎〕。彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民，《頤》之
時大矣哉！
坎上
坎下
《習坎》：象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事〔至險未夷，教不可廢，
故以常德行而習教事也。習于坎，然后能不以險難為困，而德行不失�！�。彖曰：習坎，重險也。天險
不可升也〔不可得升，故得保其威尊〕。地險，山川丘陵也〔有山川丘陵，故物得保以全也〕。王公
設險以守其國〔國之為衛(wèi)，恃于險也。言白天。地以下，莫不須險也〕。險之時用大矣哉〔非用之常，
用有時也〕。
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