詩家用禪講詩，禪家用詩言禪，但古往今來都是詩家入多出少，禪家入少出多。由此，本書將分成上下卷來賞析禪詩，以詩言禪。上卷“援禪入詩”，即指將禪意融入詩中，多為在家居士或士大夫所作。下卷“借詩指禪”，即指憑借詩詞的形式，以表達(dá)禪意為第一要義，多為禪宗大師所作。借用一般詩詞鑒賞類書籍的形式，加入合適的公案或佛家故事以詩為分割章節(jié)的依據(jù)，既賞詩也言禪。
作者簡介：
妙歡性喜靜，好詩詞，盼他日幽篁獨(dú)坐，彈琴長嘯，任清風(fēng)解帶，教明月識字。安居蜀地的自由撰稿人、專欄作者，寫影評、散文、游記與詩詞評賞。
三寶弟子，法號“妙歡”，正應(yīng)了東坡居士的一句——人間有味是清歡。安禪制毒龍
過香積寺唐·王維
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
王維與佛教淵源頗深，既使單獨(dú)著書研究，恐也言之不盡�，F(xiàn)存的王維詩四百余首，而其中尤以山水田園詩聞名于世。王維的山水田園詩，多有空寂清靈之意象，出世歸隱之意境，或闡釋詩人對參禪悟道的思考，或抒發(fā)詩人淡泊曠達(dá)的心性。因王維篤信佛教，詩作受禪宗影響深遠(yuǎn)，他也被后世尊稱為“詩佛”。
據(jù)經(jīng)中所載，維摩詰居士不僅有家眷妻兒，而且家道殷實(shí)，甚至?xí)r常出入酒肆、戲院和青樓等市井之所。維摩詰，梵語，意為“無垢、潔凈”，居士雖身處凡塵俗世，卻人如其名，出淤泥而不染。雖未出家，卻不著三界；雖坐擁榮華富貴，卻不貪戀享樂；雖置身繁華煙塵地，卻只為攝化眾生。維摩詰潛心修行，不住相而生心，如菩薩般覺而有情，得眾生敬仰，終成就普度眾生的大悲宏愿。讀維摩詰的事跡，再反觀王維的一生，便不難發(fā)現(xiàn)王維的悟道之路，也是于俗世中破迷惘，于凡塵中覓解脫。木參差入云、遮天蔽日，在曲折蜿蜒的山道灑下一地清涼。寂寂山徑空自無人，唯遠(yuǎn)方的一聲鐘鳴，隨著山風(fēng)穿透層層林靄，隱約入耳，始知古剎仍在遠(yuǎn)離人間煙火的幽林深處。詩人不直言香積寺的悠遠(yuǎn)僻靜，而只是一步一步地將讀者緩緩引入蕭瑟闃然的山景之中。其構(gòu)思精妙，落筆有神，若閉目細(xì)品，似真能見得覆蓋著斑駁青苔的石階，在清冷的霧靄中一級級浮現(xiàn)，且拾級而上，便身臨其境。 “泉聲咽危石，日色冷青松。”上句寫聲，下句寫色，乃是全詩最出
彩的一聯(lián)。趙殿成曾評之曰，“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然；著一‘冷’
字，則深僻之景若見。昔人所謂詩眼是也�！鄙介g粼粼的泉水中，危石阻
道，泉聲時(shí)斷時(shí)續(xù)微微凝噎。山中重重松木遮天，日光亦被茂林所擋，亦
被古松所冷。冷寂蕭瑟的禪境，在這一聯(lián)全然而出。雖僅是一個(gè)“冷”字，
但其中所含意境實(shí)是妙不可言。自古以來，描寫禪意的詩詞多表現(xiàn)“靜”
的意象，靜更傾向于聽覺而非視覺。那么，若真要用一種色澤來烘托禪意，
恐是沒有比這一“冷”字更上乘的形容。參禪之途不是非黑即白，而是如
清冷的山霧般，無可捕捉、如真似幻的非黑非白，需只身跋涉漫長的虛無之境，或可撥云見日、離苦得樂。確實(shí)任重而道遠(yuǎn)。但唯有時(shí)時(shí)關(guān)注自身的每一次起心動念，或終能遠(yuǎn)離顛倒夢想。
鳩摩羅什曾講過一個(gè)佛經(jīng)故事：舊時(shí)有人獲罪于王，王令發(fā)狂的大象追殺之。倉皇逃竄之際，其人跳進(jìn)了一口枯井藏身。在墜落的過程中，偶然抓住了石縫間一根腐朽的藤蔓，勉強(qiáng)懸在了半空。自以為暫時(shí)脫離了危險(xiǎn)，不料低頭一看，井下竟有一條毒龍正吐信欲食之，周圍更有五條毒蛇正伺機(jī)而動。一波未平一波又起，突然躥出的一黑一白兩只老鼠，開始啃噬他緊抓的藤蔓。藤蔓將斷，而狂象又在井外守株待兔，危機(jī)四伏，令其恐慌至極。井外尚有一樹，樹上時(shí)而
身世兩忘，萬念皆寂辛夷塢唐·王維
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。
王維半官半隱，詩作信手拈來，清新淡遠(yuǎn)，多被人評曰大有淵明遺風(fēng)。但王維本人對此卻頗有異議，他對陶淵明的隱逸生活與思想也并非全盤認(rèn)同，甚至還曾提筆譏諷�！敖刑諠�，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩云‘叩門拙言辭’，是屢乞而多慚也。當(dāng)一見督郵，安食公田數(shù)頃。一慚之不忍，而終身慚乎！此亦人我攻中，忘大守小，不知其后之累也”，王維在《與魏居士書》中將自己對陶淵明的不贊賞，寫得非常直白。
異的兩人，如何能以今人之見，輕易妄斷他們誰更高潔。
王維身處風(fēng)氣開化的大唐盛世，彼時(shí)，士大夫的歸隱之氣已蔚然成風(fēng)，所以王維出仕與歸隱，當(dāng)真能兩不相誤。加之王維深受《維摩詰經(jīng)》的影響，維摩詰居士本就是富甲一方，身處世俗，卻能超然于世俗之上。陶淵明性情高傲，仕途的黑暗昏庸他不能忍，但對于篤信佛教的王維而言，佛家講“忍即慧性”，“以忍調(diào)行”，忍辱便成了一種修行。
陶淵明性格剛烈孤高，為世人所欣賞贊頌，但在禪宗看來或許執(zhí)念太深，執(zhí)著于出世，執(zhí)著于“東籬采菊”。所以陶淵明的田園詩作，多是“似禪意”，而非“真禪意”。陶淵明愛菊，人人皆知�！扒锞沼屑焉�，裛露掇其英”，“采菊東籬下，悠然見南山”。菊花雖潔身自愛，詩意雖寧靜致遠(yuǎn)，但陶淵明見花是花，且獨(dú)愛菊，分別心太重，歸根究底只是凡夫的美學(xué)。而王維與之有別，正如這首《辛夷塢》，見花不是花，而是其中生滅無別的禪機(jī)佛理。如胡應(yīng)麟所評：“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮”。
辛夷，指的便是木蘭花，花色外紫內(nèi)白，花香濃郁。“木末芙蓉花”，王維在此引用了裴迪的詩句，“況有辛夷花，色與芙蓉亂”。芙蓉在詩作中素來是蓮花的別稱，王維在此是將辛夷花比擬為長在樹梢上的紅蓮。蓮寂寞與否。因緣和合而生，因緣和合而滅，一切從容坦然，無有矯飾造作。見花不是花，而是生死寂滅�；ㄊ翘摽眨虼瞬坏K于心。正如《圓覺經(jīng)》中的一句偈語，“知彼如空花，即能免流轉(zhuǎn)，又如夢中人，醒時(shí)不可得”。 王維的許多詩都是如此，在詩中見不到時(shí)代，見不到社會，甚至也見不到延綿的時(shí)間與難舍的我執(zhí)。正如禪宗所講，“心外無物”，沒有了時(shí)代與社會的背景，亦消泯了時(shí)間與空間的界限。許是正因如此，王維的詩才獲得了穿越時(shí)空的價(jià)值，通貫古今的美麗。一如這首《辛夷塢》，歷經(jīng)歲月洗滌，超越藍(lán)田一隅，始終令人“身世兩忘，萬念皆寂”。
《維摩詰經(jīng)》中有載，維摩詰居士為與佛的弟子辯論佛法，曾佯裝臥病，諸菩薩便率眾弟子前去探望。一日，在維摩詰的丈室中，有一天女聆聽了他們的討論后，便現(xiàn)了真身，將紛紛揚(yáng)揚(yáng)的天花灑落在諸菩薩與眾弟子的身上。然而，花瓣飄至諸菩薩頭上時(shí)，竟兀自墜落，不得沾身。但眾弟子的情況卻與之相反，身上都黏滿了散落的花瓣。諸弟子見狀，立刻運(yùn)用神力，欲將花瓣抖落，但無論他們?nèi)绾闻允峭絼凇?br/> 天女問大弟子舍利弗：“為何要將花抖落？”
舍利弗答：“這花應(yīng)落地卻不落地，不符合佛門教義，因此不能沾身�！�
因人自己起了分別之心。譬如人有畏懼心時(shí)，邪魔妄念便會趁機(jī)侵害。若
可見，有所分別才是真正的不如法。若心中根本就沒有如法與不如法的區(qū)分，世間萬物又如何能不如法。諸菩薩不以花為花，因而才能花雨不沾衣。正如王維詩云，“紛紛開且落”，辛夷開也好落也好，且隨它去；
水窮云起，盡是禪機(jī)
終南別業(yè)唐·王維
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。
終南別業(yè)，指的便是王維中年的隱居地，輞川別墅。王維從中歲開始
亦官亦隱的生活，特別是四十歲以后，妻子早逝卻不再續(xù)弦，獨(dú)自寄情山水，
又有幸購得初唐詩人宋之問的藍(lán)田別墅，于山水絕勝之地避世獨(dú)居，于紛擾世事外覓一方凈土。藍(lán)田別業(yè)，一花一草，別具天機(jī)；一丘一壑，絕無
俗韻。據(jù)《舊唐書》記載：“得宋之問藍(lán)田別墅，在輞口，輞水周于舍下，
恍若仙境。蘇軾評王維，“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。
本是一次臨時(shí)起興的漫步，本是屬于一個(gè)人的閑散時(shí)光，不料卻在尾
聯(lián)偶遇林叟。此前三聯(lián)均是寂靜無聲之景，獨(dú)處灑脫之情，而詩人卻在最
末邂逅了一場意料之外的談笑風(fēng)生，聊得盡興甚至忘了歸時(shí)。安于孤獨(dú)，
樂于自處是一種怡情，但詩人卻并非執(zhí)著于此，既能獨(dú)賞風(fēng)月，又能共享
韶光，如此不粘著不執(zhí)念的心態(tài)，才是真正的了無牽掛。一切皆是偶然，
偶然興起而出，偶然行至水窮，最后又偶然恰逢林叟。詩人的心如流水一般，
接納所有偶然，不拘形跡，唯此方能自在。
在詩家看來，這首《終南別業(yè)》的精妙之處多在于以上的種種解析。
但在禪家眼中，卻遠(yuǎn)非如此，此詩的境界不在于已言之處，而在于未言之境。
正如詩題，雖名《終南別業(yè)》，但全詩從未提及這一別業(yè)，卻又句句都在
言終南別業(yè)。王維意在表現(xiàn)超然心境，實(shí)則全詩也并未直言超然，卻又處
處皆顯超然。何以如此？正是禪機(jī)。早期禪宗主張不立文字，只因禪是直
指人心的法門，需以心悟禪。若借助文字，便是在禪與心之間設(shè)置了一道
障礙。禪宗不立文字，詩家卻不離文字，這也是詩與禪的相悖之處。于是，王維將他的真意隱藏在了詩文之外，以有言之詩通達(dá)無言之禪。不執(zhí)著于 你誦經(jīng)如此之久，卻仍不知其中深意，這就像與經(jīng)中義理為仇一樣。而所謂正念，是指在念的當(dāng)下，不執(zhí)著于誦念此舉，無念而念，念而不念。反之，若執(zhí)著于念誦此舉，或是執(zhí)著于所念的內(nèi)容，即為邪念。唯有不計(jì)較念或
君問窮通理，漁歌入浦深酬張少府唐·王維
晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。
這首《酬張少府》是王維的晚年之作，晚年的王維在心態(tài)上與中年時(shí)
期截然不同，他曾自評道：“仆年且六十，足力不強(qiáng)，上不能原本理體，
裨補(bǔ)國朝；下不能殖貨聚谷，博施窮窘。偷祿茍活，誠罪人也。”這個(gè)評價(jià)，幾分謙遜幾分自嘲，還余幾分無可奈何。于上裨補(bǔ)，于下博施，王維雖謙
言無力奉行，但他對自身的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，卻是佛家所推崇的普度眾生的思想。拔及賞識，王維自言“終身思舊恩”。
張九齡執(zhí)政之前，王維始終郁郁不得志。而為報(bào)張丞相的知遇之恩，王維也再次燃起了熊熊的政治抱負(fù)。但天不遂人愿，現(xiàn)實(shí)如一場瓢潑大雨，很快便將王維的壯志雄心徹底澆滅。很快，張九齡慘遭罷免，這一打擊對王維而言是致命的，是抽薪止沸之畸變。只因從此之后，王維雖仕途未斷，但對于仕途卻再也沒了期望，沒了熱情。哀莫大于心死，張九齡的離開，在精神上抽空了王維的宏圖大志。
但若故事只到這里便戛然而止，那么王維晚年詩作中的惆悵便無跡可尋，自諷“罪人”亦無憑可依。張九齡之后，李林甫獨(dú)攬大權(quán)，朝綱日下，然而王維雖未辭官歸隱，但在官場上也只是當(dāng)一日和尚撞一天鐘，已無任何政治理想與抱負(fù)可言。天寶十四年，安史之亂爆發(fā)，大不相同。此前是寄情山水，以萬物之靜展現(xiàn)禪韻之美，但他晚年的詩作卻多是直言生死玄機(jī)、佛經(jīng)禪理�；蛟S是自知時(shí)日無多，或許是命運(yùn)逼迫太急，王維在晚年對悟生死、得解脫的追求越發(fā)急切。越是想摒除邪念證得解脫，或許便越是容易被此念所惑，最終求而不得，失了方向。
這首《酬張少府》，首聯(lián)說詩人晚年喜靜，心無掛礙，與慧開禪師的詩偈，
“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，看似有異曲同工之妙。但頷聯(lián)卻
仍多多少少地顯出了王維的心事——“自顧無長策”。若事不入心，又何
須自顧，何須覓長策？正是因?yàn)槌欣盍指Ξ?dāng)?shù)�，王維心有苦悶又無計(jì)可施，
才越發(fā)想要?dú)w隱山林。但此番歸隱之心，顯然與中年時(shí)閑淡山野的心情迥
然不同。詩人依舊迎著穿林之風(fēng)，解帶抒懷；依舊映著山間明月，弄弦怡情。
以前是花色不染心，現(xiàn)在卻是風(fēng)月?lián)岢钏肌Ｉ竭�是那座山，月還是那輪月，
甚至人也還是那個(gè)人，唯有那顆歷經(jīng)劫難的心，失卻了當(dāng)初的清凈超然。
雖然心中有愁，不似中年時(shí)那般怡然自得，但不得不說王維終身對佛教的篤信，對歸隱的憧憬，讓他始終能落筆自清逸。且再細(xì)讀頸聯(lián)，“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”，言辭雖樸實(shí)簡單，并無生僻之意，但所刻畫的意象卻有大音希聲、大象無形之感。只因“松風(fēng)吹解帶”一句，既可以理
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