《中國古代神秘數(shù)字》是一種世界性的文化現(xiàn)象，是指某些數(shù)字除了本身的計算意義外，兼有某種非數(shù)字的性質(zhì)，它在哲學(xué)、宗教、神話、巫術(shù)、詩歌、習(xí)俗等方面作為結(jié)構(gòu)素反復(fù)出現(xiàn)，具有神秘或神圣的蘊涵。人類學(xué)家稱其為神秘數(shù)字，又稱魔法數(shù)字或模式數(shù)字。
神秘數(shù)字的發(fā)生根源在于前理性的某種原始的數(shù)觀念。當(dāng)數(shù)還附著于事物的具體表象，沒有為人的理性所把握，就被賦予神秘意義，形成神秘數(shù)字觀念。這種觀念一旦形成，就會產(chǎn)生頑強持久的傳承力量，世代相沿，在文明進(jìn)程中歷久不衰，成為集體無意識中的一種生成性的原型數(shù)碼語言，衍生出光怪陸離的文化現(xiàn)象。
中國古代神秘數(shù)字產(chǎn)生于中國文化的土壤。世俗文化與宗教文化，儒釋道文化與巫術(shù)文化，漢族文化與少數(shù)民族、周邊民族文化的相互交融，匯成中國文化的豐富多樣性，給予中國古代神秘數(shù)字以深刻影響，使它既具有神秘數(shù)字的一般性特征，也構(gòu)成它的特殊性。
漢字的象形特點使神秘數(shù)字表象得到最大限度的保留，它不僅在構(gòu)型中直觀形象地表現(xiàn)出神秘數(shù)字的蘊涵，也為神秘數(shù)字觀念的傳衍，起到潛在的注塑作用。它不同于西方的表音文字，成為中國古代神秘數(shù)字的又一特征。
作者簡介：
葉舒憲，文學(xué)博士，上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授，中國社會科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任，研究員，貴州師范大學(xué)特聘教授。1996年首批入選國家百千萬人才工程。歷任美國耶魯大學(xué)客座教授，英國學(xué)術(shù)院、劍橋大學(xué)訪問教授，荷蘭皇家學(xué)院訪問教授，新西蘭奧塔哥大學(xué)、臺灣中興大學(xué)客座教授。主編有20世紀(jì)國外文藝學(xué)叢書，中國文化的人類學(xué)破譯叢書，文學(xué)人類學(xué)論叢、神話歷史叢書。著作有《中國神話哲學(xué)》《（詩）的文化闡釋》《（莊子）的文化解析》《熊圖騰》《現(xiàn)代性危機與文化尋根》《文學(xué)人類學(xué)教程》等三十余部。社會兼職有中國比較文學(xué)學(xué)會副會長，中國文學(xué)人類學(xué)研究會會長等。
田大憲，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授。論著有《中國古代神秘數(shù)字的歷史生成與研究路徑》、《新發(fā)現(xiàn)的（史記正義）佚文考》、《新聞輿論監(jiān)督研究》等。
目錄：
緒論
第一章萬有始于一
第一節(jié)“一”與“壹”的神活學(xué)破譯，
第二節(jié)“一”與“混沌”
第三節(jié)太一·太極·太陽神
第二章太極生兩儀
第一節(jié)求解“一生二”之謎
第二節(jié)“一分為二”的破譯：葫蘆剖判與天地開辟
第三節(jié)“二”為什么又寫作“貳”
第四節(jié)“二”與“貳”的道德貶義
第五節(jié)伏羲女蝸是葫蘆精嗎——世界父母型神話中的辯證法
第六節(jié)“合二為一”的“鞋”與“孀”
第三章天地人三才
第一節(jié)“三”等于“多”——從韋編三絕談起
第二節(jié)從“三人成虎”到“三千佳麗”緒論
第一章萬有始于一
第一節(jié)“一”與“壹”的神活學(xué)破譯，
第二節(jié)“一”與“混沌”
第三節(jié)太一·太極·太陽神
第二章太極生兩儀
第一節(jié)求解“一生二”之謎
第二節(jié)“一分為二”的破譯：葫蘆剖判與天地開辟
第三節(jié)“二”為什么又寫作“貳”
第四節(jié)“二”與“貳”的道德貶義
第五節(jié)伏羲女蝸是葫蘆精嗎——世界父母型神話中的辯證法
第六節(jié)“合二為一”的“鞋”與“孀”
第三章天地人三才
第一節(jié)“三”等于“多”——從韋編三絕談起
第二節(jié)從“三人成虎”到“三千佳麗”
第三節(jié)作為生成發(fā)展之基數(shù)的“三”
第四節(jié)帝王世系中的“三位一體”：“三皇”異說
第五節(jié)儒、佛、道中的“三”
第四章四象運衡璣
第一節(jié)“兩儀生四象”新解
第二節(jié)“十字架”與圣四崇拜
第三節(jié)從“黃帝四張臉”到“方相四只眼”
第四節(jié)“天圓地方”與“天三地四”
第五節(jié)“肆”與“死”
第五章五行昭日月
第一節(jié)“五”出于“四”而勝于“四”的奧秘
第二節(jié)五岳、五帝、五神、五經(jīng)皆源于“四”
第三節(jié)“五”又怎樣戰(zhàn)勝“六”
第四節(jié)“五行”與“黃帝”
第五節(jié)“五”的萬能膏藥效應(yīng)
第六章飛龍御六合
第一節(jié)“六馬”與“六龍”傳奇
第二節(jié)從“六合”到“六爻”
第三節(jié)“人道六制”面面觀
第四節(jié)“六根不凈”與“六道輪回”
第五節(jié)“六”、“陸”與“祿”
……
第七章七星懸高照
第八章八卦定吉兇
第九章九宮應(yīng)九州
第十章十干十月歷
第十一章屬相十二支
第十二章“三十六”與“七十二”
附錄中國古代神秘數(shù)字百年研究史略
初版后記
三版后記 文明的開端始于文字，文字的開端始于數(shù)字，數(shù)字的開端始于一。
因此，從終級的意義上說，哲學(xué)家把“一”確定為萬有之始，同《說文解字》把“一”
列為漢字之始，其中同樣蘊涵著意味深長的道理。
在神秘數(shù)字的王國里，也許沒有哪個數(shù)字比“一”更加神奇，更加重要，更加具有基礎(chǔ)和本源意義了。由于“一”的神秘化和抽象化，中國古人從這個最簡單的數(shù)目中引申、敷衍出一系列的異名和別稱，如“壹”、“太一”(泰一)、“太極”、“混沌”、“道”、“元始天尊’，等。每個名稱背后都有一段奇妙歷史或一個流傳久遠(yuǎn)的故事。
第一節(jié)“一”與“壹”的神話學(xué)破譯
《莊子·天地》因襲創(chuàng)世神話觀的一段話說：
泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。
這一段說的是宇宙生物從無到有的創(chuàng)生過程，語言雖較抽象，卻多少保留著創(chuàng)世神話的原型表象一一“一”。郭象注：“一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起于至一，非起于無也�！背尚⑹瑁骸耙�(者)道也，有一之名而無萬物主狀�！弊鳛檎軐W(xué)理念的“一”也就是“道”的同義語，對此可以找出大量佐證，殆無可懷疑。
值得深究的是，“一”與“道”兩個看似風(fēng)馬牛不相及的概念如何會有意義上的認(rèn)同關(guān)系?將字源學(xué)的考察同神話學(xué)相結(jié)合或許可以找到合理的答案。而這答案對于理解老莊關(guān)于
“一”的玄奧義理也是至關(guān)重要的。
“一”作為漢字中最簡單的一個字，的確無法從字形中窺見多少神話表象了。不過，“一”的另一種寫法“壹”宇中卻完整保留著神話表象。姜亮夫先生《釋一》一文從語音上推考漢字孳乳增多之跡象，指出：“一”孳乳為“壹”，緩讀為“壹啻”，又作“氤氳”，后起者還有“壹郁”、“天遏”等。這個“壹”字至今沿用在人民幣等標(biāo)示金融價值的場合，作為大寫字與“一”并行不悖，可是兩個字之間的神話關(guān)聯(lián)卻早已被人們忘記得一干二凈了。
《說文》解釋“一”字完全因襲創(chuàng)世神話的觀念：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物�！痹谶@十六字“真?zhèn)鳌敝幸寻袊軐W(xué)宇宙發(fā)生論的觀念系統(tǒng)，它與神話實在是不可分割的。馬敘倫《說文解字六書疏證》引嚴(yán)可均日：“宋本太作大。紐樹玉曰，《玉篇》引同，《韻會》始作極。成作生。”可見“太極”、“太一”(泰一)、化生等重要哲理范疇均與“一”密切相關(guān)聯(lián)著。王筠《說文句讀》對此四句的解說是：……
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