《北京佛教人物考》是民間文藝家、知名學(xué)者包世軒先生的論文集，共收入近20篇論文，對(duì)遼金元明清時(shí)期北京佛教的歷史人物及傳承進(jìn)行了詳細(xì)考證，對(duì)于研究北京佛教的歷史傳承具有重要意義。
作者簡(jiǎn)介：
包世軒，民間文藝家、北京民間文藝家協(xié)會(huì)理事、北京市古代建筑研究所副所長(zhǎng)、北京民協(xié)理事民俗專業(yè)委員會(huì)主任、北京聯(lián)大北京文化史研究所特聘研究員。
出版有《西山八大處》、《西山問(wèn)道集》、《抱甕灌園集》等。
遼燕京慧聚寺法均大師
及其嫡傳弟子相關(guān)史事匯考
一、遼普賢大師法均塔
戒臺(tái)殿院前面（東）階下，南北并列兩座磚塔。北側(cè)七級(jí)密檐磚塔是法均大師靈塔，此塔為遼金時(shí)期盛行的八角形密檐疊澀式建筑，通高約14米。
塔的形制為：下部為束腰式須彌座，座上用磚雕成的三層仰蓮。仰蓮上為塔身，塔身正面上部嵌有青石塔額。題曰“大遼崇祿大夫守司空傳菩薩戒壇主普賢大師之靈塔、大明正統(tǒng)十三年（1448）中秋日筑壇知幻道孚重建”字樣。七層塔檐均為疊澀式。第一層塔檐轉(zhuǎn)角之昂，為批竹昂。其上應(yīng)使用耍頭，但做成昂，稱為由昂。以上各層轉(zhuǎn)角處施轉(zhuǎn)角斗栱，華栱居中。當(dāng)心間兩朵華栱，泥道栱則隱約不顯。塔剎以仰蓮綬花承托寶珠為結(jié)束。整座寶塔秀麗古樸，尚保持遼、宋時(shí)期僧塔的固有風(fēng)格。
法均塔建于遼大康元年（1075），至明代正統(tǒng)年間已殘破不堪，知幻大師道孚重建戒臺(tái)寺期間，同時(shí)將法均大師靈塔予以重修。
戒臺(tái)寺著名古松—抱塔松，便生長(zhǎng)于塔西部階上。粗壯的古松枝干斜伸向階下古塔，枝葉幾乎將法均塔抱攏起來(lái)，氣勢(shì)蒼勁，樹(shù)冠斜生抱塔，為世間罕有的奇特景象。
二、法均大師遺行碑
塔前《法均大師遺行碑》，是法均大師圓寂后的大安七年（1091）所建，為戒臺(tái)寺中現(xiàn)存最早的石刻文物。碑通高4.18米，寬1.16米，厚0.24米，甚為高大。碑之龜趺和碑首二龍雕造精細(xì)，藝術(shù)高超，碑文記錄珍貴的遼代佛教史事，文章及書(shū)法堪入能品，是遼代文物的佼佼者。碑文記述法均大師的生平事跡，是重要的遼代佛教史料。今將碑文校對(duì)整理后一并編入，以供參閱。
馬鞍山故崇祿大夫守司空傳菩薩戒壇主大師遺行碑銘并序
朝議大夫乾文閣直學(xué)士知制誥充史館修撰騎都尉太原縣開(kāi)國(guó)子食邑五百戶賜紫金魚(yú)袋王鼎撰并書(shū)。
昔仲尼既歿，廬墓者哭而失聲；叔子云亡，過(guò)碑者感而墮淚。吾始訝其然也？及跡其行事，見(jiàn)有遺愛(ài)，未嘗不揜卷涕泗將下，固知仁義恩澤，深入生靈骨髓也皆爾。
惟我鉅遼，奧有高行。其來(lái)也，編甿受賜，慶法命之延齡；其去也，舉世無(wú)聊，懼佛燈之短焰。垂恩亦甚，與上攸同，則我馬鞍山故崇祿大夫守司空傳菩薩戒壇主大師其人也。
大師諱法均，無(wú)字。其幼稚蹤跡，與拾得上人、陸羽高士相類。故鄉(xiāng)閭族望，此莫得詳，蘭茁潛幽，珠英閟潤(rùn)，自非精鑒，孰可前知？則有京西紫金寺非辱律師，目擊凈器，收而教之。聚砂外不為童游，救蟻間皆自天性。及進(jìn)具，內(nèi)解結(jié)縛，深畏知覺(jué)，造次以善俗，雍容而協(xié)道。若蓮華在水而不著，金剛遇物而能壞。其于持犯，蓋得自然，非矯揉戕賊之可致。雖行在毗尼，而志尚達(dá)磨，因負(fù)笈尋師，不解衣者多歲。為攻堅(jiān)木，切救頭然，以至名數(shù)相應(yīng)，稅金吼石，等論宗旨明，曰義類條貫。其破邪，則龍象之蹴踏；其辯正，則師子之哮吼。主盟后進(jìn)，凡十?dāng)?shù)季。
清寧七年（1061）春，朝命與能校定諸家章抄，師協(xié)輿論，已在數(shù)中。會(huì)有人力爭(zhēng)勝負(fù)，欲代師之次者。師因求退，與息貪競(jìng)，時(shí)議多之。至秋，燕京三學(xué)寺論場(chǎng)虛位，公選當(dāng)仁，復(fù)為眾推，辭弗獲免。歲滿，始授紫方袍，賜德號(hào)曰嚴(yán)慧，從舊式也。
及受代、亟辭轂下，來(lái)隱是山。一之二之日，同行云奔；三之四之日，檀那景附。交嘗甘露，互挹清風(fēng)，日倍歲增，眾常累百。咸雍五季（1069）冬，上以金臺(tái)（金臺(tái)指燕京城）僧務(wù)，繁劇須人，詔委師佐錄其事。慮志可奪，其命難寢，因順山上下眾心之愿，始于此地肇辟戒壇。來(lái)者如云，官莫可御，凡喑聾、跛傴、貪愎、憍頑，茍或求哀，無(wú)不蒙利。至有鄰邦父老、絕域羌渾，并越境冒刑，捐軀歸命。自春至秋，凡半載，日度數(shù)千輩。半天之下，老幼奔走，疑家至戶到，有神物告語(yǔ)而然。
越明年，師道愈尊，上心渴見(jiàn)，爰命邇臣，敦勉就道，因詣闕，再傳佛制。以石投水，如火得薪，其志交孚，非喻可及，遂肯與永樂(lè)北面，盡西土鳴足之敬。翌日，特授崇祿大夫守司空，加賜為今號(hào)。師以外臣求免，上以有力見(jiàn)諭。雖深閉固拒，而不懈益虔，至于再三，然后祗受。上悅甚，因?yàn)閹熕另�，兼免逋�?fù)，仍錫宸什，下賁潛德，云：行高峰頂松千尺，戒凈天心月一輪。其見(jiàn)諦重如此。復(fù)可如愿，遍利群品，乃受西樓、白霫、柳城、平山、云中、上谷泉、本地紫金之請(qǐng)。所到之處，士女塞途，皆罷市輟耕，忘餒與渴。遞求瞻禮之弗暇，一如利欲之相誘。前后受懺稱弟子者五百萬(wàn)馀，所飯僧尼稱于是。間或有暇，力救無(wú)告，孳孳焉常若弗逮，惟恐人知也。議者謂無(wú)相好度生之緣，給孤濟(jì)物之力，兼可備者，其在師乎！以苦節(jié)素高，勵(lì)精過(guò)當(dāng)，因感微恙，遂成沉痼。天書(shū)屢降，御藥繼至，尚猶過(guò)中不食，竟夕課誦，仍為榜示，遍曉未悟。非以戒為命、視身若無(wú)者烏能然？將沒(méi)前一夕，其山自鳴，禽獸與人皆懼。師亦知緣盡，與眾告別，至辯色，恬然而逝。蓋世壽五十五，僧臘三十九，實(shí)大康元季（1075）三月之四日也。訃至，上衋然者久，特遣使賻贈(zèng)，吊慰其徒眾，仍委留守中門(mén)使、太常少卿楊溫嶠顓董后事。七眾號(hào)慟，如喪所天，具縗絰者數(shù)百人，捨身命者十余輩，則其戀慕也可知已。即以其月二十八日，具禮荼毗于北峪，火滅后，競(jìng)收靈骨，以當(dāng)季五月十二日，起墳塔于方丈之右。官給外，又創(chuàng)建影堂，左右以石建尊勝陀羅尼幢各一，皆眾愿所成，聊為追薦，恩深報(bào)重，其道玄然。門(mén)人上足裕窺等，咸以夙承法乳，難忘戒香，大懼其美之弗傳，有時(shí)與化而皆盡，遂相與約議，錄師遺躅，讬予文之于碑。況鼎久奉清淡，精知密行，是敢條其一二昭昭之大者，以信于后。自余冥感瑣屑之事皆不道，亦以存師之志也。銘曰：
嶺南江南，牛頭虎溪，一隱高行，名與之齊。能席是美，非系乎位，生榮死哀，道尊悳（德）貴。出薊門(mén)焉西觀，目巖岫兮巑岏，伊萬(wàn)庳兮參差，何獨(dú)尊兮馬鞍。非以其下，舊有人邪？神燈發(fā)焰，古玉絕瑕。善傳佛戒，驚破聾聵，能俾闡提，金剛不壞。高辟度門(mén)，遠(yuǎn)邇?cè)票迹家?jiàn)龍德，來(lái)儀帝閽。師子一吼，天聰去豆，上下交孚，如鳥(niǎo)破殼。茂寵朝臨，宸章夕吟，褒美佛使，摧伏眾心。古謂世險(xiǎn)，其來(lái)有漸，如何忽然，水流燈焰。嗟我都人，潮音屢聞，到此無(wú)聊，如身在焚。空感靈塔，中藏弊衲，物在人往，聲悲響答。惟內(nèi)行兮巍峨，克比峻兮山阿，勒貞石兮仰止，同百世兮不磨。此文可毀，此實(shí)難墜，敢告后學(xué)，敬之無(wú)媿。
大安七季（1091）歲次辛未閏八月戊戌朔壬午日乾時(shí)建。法孫比丘悟揔篆額刻字人王惟約。
（1979年12月在北京圖書(shū)館善本室，抄錄自館藏該碑早期拓片）
三、法均大師碑文史事解析
法均大師碑形制完備，雕刻精美，在國(guó)內(nèi)遼代文物石刻中堪稱鳳毛麟角，極為珍稀。
遼代佛教以律宗的發(fā)展崛起為其重要特征，法均大師即是遼代弘傳律儀的一面旗幟。崇祿大夫守司空傳菩薩戒壇主法均，燕京開(kāi)悟寺內(nèi)殿懺悔主、特進(jìn)守太師、輔國(guó)通圓大師法賾，據(jù)考為一師同門(mén)高僧，他們都是燕京開(kāi)悟寺金剛大師的得法弟子。開(kāi)壇傳戒，弘持律儀，名動(dòng)五京。據(jù)《大安山延福寺碑》記載，這個(gè)律宗系統(tǒng)與從事房山云居寺石經(jīng)刊刻事業(yè)的通理恒策為大師曹洞宗僧系，一同在北京西山推動(dòng)佛教事業(yè)的發(fā)展，留下史跡佳話，值得研究總結(jié)。
考證逐次進(jìn)行，先說(shuō)一下范陽(yáng)王鼎。
遼代有兩個(gè)王鼎，均為遼清寧八年進(jìn)士。一為遼人，一為范陽(yáng)人（今涿州）。撰此碑之王鼎為范陽(yáng)王鼎無(wú)疑，因大康元年(1075)為法均所建經(jīng)幢上，鐫刻“范陽(yáng)王鼎撰文”字樣，是“受戒弟子范陽(yáng)王鼎”身份及與法均大師關(guān)系的真實(shí)記錄。
王鼎生平事跡《遼史》中有記述。王鼎（？—1106），字虛中，范陽(yáng)人（今河北涿州）。道宗清寧進(jìn)士，通經(jīng)史，善詩(shī)文，道宗朝典章多出其手。通達(dá)政體，剛正不阿，道宗遇事多所咨訪。先后擔(dān)任易州觀察判官、淶水縣令、翰林學(xué)士、知制誥、史館修撰、觀書(shū)殿學(xué)士等職。大康年間（1075—1084），因事得罪，流放鎮(zhèn)州。大安年間召還，復(fù)官。乾統(tǒng)六年（1106）卒。
王鼎碑文引用西晉羊祜“墮淚碑”典故。羊祜（221—278），字叔子，泰山南城（今山東費(fèi)縣西南）人，博學(xué)能文，清廉正直，西晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)�。羊祜都督荊州諸軍事，駐襄陽(yáng)。死后，其部屬在峴山羊祜生前游息之地建碑立廟，每年祭祀。見(jiàn)碑者莫不流淚，杜預(yù)稱之為墮淚碑，墮淚碑為羊祜而建。
關(guān)于碑中提到法均行化地之“西樓”。據(jù)遼人趙志忠撰《虜廷雜記》稱：“太祖自號(hào)天皇王，始立年號(hào)曰天贊，又曰神州，國(guó)號(hào)大遼。于所居大部落置樓，謂之西樓，今謂之上京。”遼之上京在今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗（林東縣）南波羅城。遼圣宗時(shí)在今赤峰市寧城西大明城修新都，號(hào)中京。遼朝中樞所遷至中京城，上京仍為遼都。據(jù)此碑，大安間仍以“西樓”稱之。
白霫為今遼寧建平縣東，是遼東京遼陽(yáng)府屬地。
柳城即今內(nèi)蒙古赤峰市，古稱百柳城，遼中京所在地域。
平山似是平州之誤，今河北省盧龍縣。
云中為西京大同府的古稱，即今山西大同，有著名的云岡石窟、上下華嚴(yán)寺等佛教圣跡。
上谷泉為上谷郡古稱，漢為“泉山縣”地，包括今門(mén)頭溝區(qū)西部的齋堂川。主體是河北省懷來(lái)、涿鹿一帶，即古上谷郡地。其上谷泉系指涿鹿縣礬山之“黃帝泉”，泉水盛名，世間罕匹。
“本地紫金寺”—本地指地處北京西山的遼玉河縣地，含括齋堂川、大安山。紫金寺也是玉河縣屬地，在北京市門(mén)頭溝區(qū)田莊村，即法均少年出家的寺院。
法均族里在哪里？碑中提供了信息，他少年出家依紫金寺非辱律師；受“本地紫金寺之請(qǐng)”弘戒；紫金寺就在北京西部山地間。再參之其弟子裕窺，在法均逝后嘗有紫金寺之行，舉辦賑饑等善事，進(jìn)一步證實(shí)紫金寺不僅是法均少年出家之地，同時(shí)也是他的家鄉(xiāng)。據(jù)明《宛署雜記》記載推測(cè)，遼代紫金寺在門(mén)頭溝區(qū)雁翅鎮(zhèn)田莊村，即現(xiàn)存的“紫荊寺”遺址。
北京西部山地，遼代屬南京道六州十一縣中的玉河縣。不僅如此，遼代本地還出現(xiàn)過(guò)一位著名的高僧，即刻制云居寺石經(jīng)的通理大師，他是礬山縣人（今河北涿鹿縣礬山堡），少年肄居寶峰寺，寶峰寺在今門(mén)頭溝區(qū)西齋堂西北的山坡間，現(xiàn)殘存，仍以寶峰寺稱之。
此碑高4.18米，寬1.16米，厚0.24米。龍首龜趺極具遼代藝術(shù)特色，且歷史藝術(shù)價(jià)值尤為突出。
關(guān)于范陽(yáng)人（涿州）王鼎，值得多說(shuō)幾句。王鼎的官職鐫刻碑上已清楚，在為法均所建經(jīng)幢間有“受戒弟子范陽(yáng)王鼎撰文”的記載，所題為大康元年幢。
遼范陽(yáng)縣轄界，包括為河北涿州市及北京房山區(qū)南部，是遼范陽(yáng)縣。依據(jù)碑文、經(jīng)幢文的記載，可把遼人王鼎和范陽(yáng)王鼎的身世經(jīng)歷加以區(qū)分，具有歷史價(jià)值，對(duì)遼史研究大有裨益的。
另?yè)?jù)《天府廣記》卷三十三：“王鼎，涿州人，博通經(jīng)史。時(shí)馬唐俊有文名，適上已與鼎祓禊水濱，因飲索鼎賦詩(shī)，鼎援筆立成。唐俊驚其敏妙。舉進(jìn)士，累官翰林學(xué)士，當(dāng)代典章多出其手�！�
范陽(yáng)人王鼎不僅是南京朝官，還是法均大師的“受戒弟子”，以他的身份地位，為法均遺行碑、經(jīng)幢撰文，當(dāng)是理所當(dāng)然的事情。
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