本書試圖用西方學(xué)者的文化觀念去討論中國(guó)文化的根源。作者作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)者希望運(yùn)用人類學(xué)考古學(xué)的研究方法來解釋古代中國(guó)人的精神世界。
作者簡(jiǎn)介：
陳來，1952年生于北京，哲學(xué)博士。北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。曾擔(dān)任哈佛大學(xué)等海外大學(xué)客座教授、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副執(zhí)行長(zhǎng)�，F(xiàn)任全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，以及多所大學(xué)的特聘講座教授、兼職教授等。
目錄：
第一章導(dǎo)言
一、軸心時(shí)代與前軸心時(shí)代
二、文化模式與精神氣質(zhì)
三、宗教的理性化：巫覡文化、祭祀文化與禮樂文化
四、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)
五、儒家思想的根源
第二章巫覡
一、絕地天通
二、古巫
三、說巫
四、巫術(shù)與薩滿
五、巫祝與巫史
第三章卜筮
一、遺存的解釋
二、占卜的起源第一章導(dǎo)言
一、軸心時(shí)代與前軸心時(shí)代
二、文化模式與精神氣質(zhì)
三、宗教的理性化：巫覡文化、祭祀文化與禮樂文化
四、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)
五、儒家思想的根源
第二章巫覡
一、絕地天通
二、古巫
三、說巫
四、巫術(shù)與薩滿
五、巫祝與巫史
第三章卜筮
一、遺存的解釋
二、占卜的起源
三、巫術(shù)與占卜
四、卜與筮
五、筮法與筮辭
六、《周易》的意義
第四章祭祀
一、從巫術(shù)到祭祀
二、神靈與崇拜
三、殷商信仰體系
四、殷人的祭祀活動(dòng)
五、殷代宗教的特點(diǎn)
六、周代的祭法
七、周代的祭祀與神鬼觀念
八、古代宗教的類型
九、文化演進(jìn)與文化精神
十、從自然宗教到倫理宗教
第五章天命
一、商書中的天帝觀
二、周公早期的天命觀
三、攝政時(shí)期周公的思想
四、還政以后的周公思想
五、《尚書》中的天民合一論
六、西周思想的意義
七、《洪范》與西周政治文化
八、《詩(shī)經(jīng)》中的西周天命觀
九、西周后期的前儒家
第六章禮樂
一、釋禮
二、三代禮制之損益
三、禮的起源與結(jié)構(gòu)
四、《儀禮》與周代禮俗
五、周禮與周代的文化模式
六、禮樂文化的人文功能
七、禮與樂
八、三代文化的精神氣質(zhì)及其演進(jìn)
第七章德行
一、釋德
二、明德與敬德
三、孝與三代的德行
四、德行的社會(huì)根基：周代的生活共同體
五、周代的宗法文化
第八章師儒
一、古人論儒
二、近人說儒
三、晚近釋儒
四、西周的師儒與教化
五、西周的國(guó)子教育
六、孔子說儒
參考書目
后記
“陳來學(xué)術(shù)論著集”后記第二章巫覡
贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫。
——孔子，見于《要》
近代人類學(xué)家無不把巫術(shù)（Magic）的研究作為把握原始文化的主要途徑，把巫文化看作原始文化的主導(dǎo)形態(tài)，并視之為宗教與科學(xué)發(fā)展的最初萌芽。
如果依照馬林諾夫斯基（B.Malinowski）對(duì)巫術(shù)的定義，即視巫術(shù)為一套達(dá)到某種目的的實(shí)用行為的話，那么，中國(guó)史前時(shí)代的巫術(shù)對(duì)于我們幾乎是無跡可尋。因?yàn)椋脊艑W(xué)只能提供給我們墓葬、居室、城郭和器物的文化遺存，而文字尚未產(chǎn)生時(shí)代的信仰、準(zhǔn)則、道德、風(fēng)俗以及行為，都早已隨歷史而消逝，在大多數(shù)情況下，我們不得不依賴于考古學(xué)家與歷史學(xué)家的推測(cè)性質(zhì)的論斷。然而，對(duì)于文字發(fā)明甚早的文明來說，巫覡文化的痕跡必然會(huì)在早期的文獻(xiàn)材料中有所反映，何況，馬林諾夫斯基或任何一種其他西方人類學(xué)的理論，是否可以適用于中國(guó)歷史文化的實(shí)際，是無從先驗(yàn)地確定的。因此，從事中國(guó)歷史文化研究的學(xué)者，先須從整頓中國(guó)的歷史材料出發(fā)，由以了解當(dāng)時(shí)文化的形態(tài)與特質(zhì)，更參之以近代人類學(xué)對(duì)世界各地初民文化的研究，以把握中國(guó)上古文化形態(tài)中的普遍性與特殊性因素。
這樣，對(duì)于本書的目的而言，我們就自然而然地首先把注意力集中在中國(guó)歷史文獻(xiàn)所記載的“巫覡”與“卜筮”上面。但我們要提醒自己和讀者，在研究結(jié)束之前，我們并不預(yù)設(shè)中國(guó)古代文獻(xiàn)中的“巫”即完全等同于人類學(xué)家所說的巫術(shù)的施行者（Magician），也不預(yù)設(shè)“卜筮”就是巫術(shù)。
一、絕地天通
歐洲歷史上巫術(shù)的出現(xiàn)，據(jù)認(rèn)為不晚于舊石器晚期。中國(guó)史學(xué)工作者也把龍山文化、大汶口文化出土的有關(guān)器物，如玉琮、獐牙鉤形器等作為巫師的法具來解釋，但仍屬推測(cè)。在文獻(xiàn)上，中國(guó)古代有關(guān)“巫”的起源與演變，見于先秦“絕地天通”的傳說。就讓我們從這里開始。
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