本書(shū)收有海德格爾不同時(shí)期的名篇。其中前五篇屬于前期海德格爾的重要作品，如《現(xiàn)象學(xué)與神學(xué)》、《形而上學(xué)是什么?》、《論根據(jù)的本質(zhì)》等，分別出版過(guò)單行本。后九篇為后期海德格爾作品，如《論真理的本質(zhì)》一文，標(biāo)志著海德格爾思想“轉(zhuǎn)向”(Kehre)的開(kāi)端；《關(guān)于人道主義的書(shū)信》一篇，最明確地表現(xiàn)出后期海德格爾對(duì)于其前期思想的自我批判和反思，以及與現(xiàn)代生存主義(存在主義)哲學(xué)思潮的自覺(jué)劃界，亦被視為海德格爾思想“轉(zhuǎn)向”的完成的標(biāo)志；而《面向存在問(wèn)題》一文對(duì)后現(xiàn)代(主義)思想產(chǎn)生了卓著的影響，尤其是海德格爾在其中首創(chuàng)的“涂劃法”，對(duì)于法國(guó)激進(jìn)思想家雅各·德里達(dá)的“消解論”(deconstruction)，有著直接的啟發(fā)作用。
與后期海德格爾的其他一些著作相比較，我們可以說(shuō)，《路標(biāo)》一書(shū)最具有“學(xué)術(shù)性”——這當(dāng)然并不意味著海德格爾的其他作品算不上嚴(yán)格的思想著作；我在此所謂的“學(xué)術(shù)性”，是指《路標(biāo)》一書(shū)中的文章在形式上(論題、文風(fēng)等)相對(duì)而言更加近于西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的討論風(fēng)格�！堵窐�(biāo)》的論題幾乎完全是哲學(xué)史專(zhuān)業(yè)的題目。我們從中可以看到海德格爾對(duì)西方哲學(xué)史上眾多哲學(xué)巨匠的討論，或?qū)ｎ}，或兼論，從古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德，到德國(guó)古典哲學(xué)家萊布尼茨、康德和黑格爾，及至與海德格爾同時(shí)代的歐洲現(xiàn)代哲學(xué)家，如雅斯貝爾斯和薩特爾等。顯然，海德格爾把這十四篇不同時(shí)期的文章匯集在一起，是有其專(zhuān)題設(shè)計(jì)的意圖的。
這個(gè)專(zhuān)題，海德格爾已經(jīng)在“前言”中明言：本書(shū)意在讓讀者體察到一條“通向?qū)λ枷胫畬?shí)事的規(guī)定的道路”。所謂“思想之實(shí)事”乃是“存在”(Sein)。在《林中路》中，海德格爾把他前期的奠基之作《存在與時(shí)間》稱(chēng)為“路標(biāo)”，實(shí)即因?yàn)楹５赂駹栐凇洞嬖谂c時(shí)間》中重新提出了“存在問(wèn)題”，確立了他畢生思想的這個(gè)唯一主題。主題是唯一的，思想之路以及路上的風(fēng)光卻是多彩的。
目錄：
前言
評(píng)卡爾·雅斯貝爾斯《世界觀的心理學(xué)》（1919／1921）
現(xiàn)象學(xué)與神學(xué)（1927）
最后一次馬堡講座節(jié)選（1928）
形而上學(xué)是什么？（1929）
論根據(jù)的本質(zhì)（1929）
論真理的本質(zhì)（1930）
柏拉圖的真理學(xué)說(shuō)（1931／1932，1940）
論□的本質(zhì)和概念。亞里士多德《物理學(xué)》第二卷第一章（1939）
《形而上學(xué)是什么？》后記（1943）
關(guān)于人道主義的書(shū)信（1946）
《形而上學(xué)是什么？》導(dǎo)言（1949）
面向存在問(wèn)題（1955）
黑格爾與希臘人（1958）
康德的存在論題（1961）前言
評(píng)卡爾·雅斯貝爾斯《世界觀的心理學(xué)》（1919／1921）
現(xiàn)象學(xué)與神學(xué)（1927）
最后一次馬堡講座節(jié)選（1928）
形而上學(xué)是什么？（1929）
論根據(jù)的本質(zhì)（1929）
論真理的本質(zhì)（1930）
柏拉圖的真理學(xué)說(shuō)（1931／1932，1940）
論□的本質(zhì)和概念。亞里士多德《物理學(xué)》第二卷第一章（1939）
《形而上學(xué)是什么？》后記（1943）
關(guān)于人道主義的書(shū)信（1946）
《形而上學(xué)是什么？》導(dǎo)言（1949）
面向存在問(wèn)題（1955）
黑格爾與希臘人（1958）
康德的存在論題（1961）
說(shuō)明
編者后記《世界觀的心理學(xué)》
討論伊始，我們必須承認(rèn)，從現(xiàn)有的當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)的狀況中，我們找不到一個(gè)“適當(dāng)?shù)摹钡姆较�，借以�?duì)雅斯貝爾斯眼下出版的這本著作做一種積極的啟發(fā)性的批判。這種承認(rèn)或能恰如其份地顯明這份成果的獨(dú)立性和意義。這里，對(duì)一種符合并且追蹤內(nèi)在意圖的批判的途徑和要求的廣度做一種先行思考——而不是對(duì)各種可能的方法作某種無(wú)益的討論——，應(yīng)能有助于我們把評(píng)論對(duì)象的特性刻畫(huà)出來(lái)。
這部著作起于作者雅斯貝爾斯為謀求心理學(xué)整體所作出的種種努力（參看該書(shū)，第5頁(yè)），作為整體的心理學(xué)應(yīng)該讓人認(rèn)識(shí)到“人是什么”（同上）。世界觀的心理學(xué)（Weltanschauungspsychologie）是這個(gè)整體的一個(gè)具有特殊形態(tài)和作用的部分，它意在檢視“心靈生活的限界”，并因而為心靈提供一個(gè)清晰的總體視界。
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