本書簡(jiǎn)要輯錄了儒學(xué)四書原著中論述為人處世的基本道德和倫理的主要內(nèi)容，并用白話直譯。為了原汁原味地保留儒學(xué)原著的本意，也為了節(jié)約篇幅，本書不注釋，不分析，不點(diǎn)評(píng)，完全由讀者自己閱讀和領(lǐng)會(huì)原著的原意，并身體力行。本書簡(jiǎn)明扼要，便于攜帶，可置案頭、床頭，茶余飯后，隨時(shí)隨地可以檢閱。
作者簡(jiǎn)介：
曾國(guó)祥，男，江蘇泰興人，1943年11月生。1981年中國(guó)人民大學(xué)國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃專業(yè)研究生畢業(yè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士。歷任國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革委員會(huì)副處長(zhǎng)、處長(zhǎng)、副司長(zhǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)副秘書長(zhǎng)(正司級(jí))。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。1996年至2002年，任國(guó)家稅務(wù)總局稅收科學(xué)研究所所長(zhǎng)，研究員。專著有：《經(jīng)濟(jì)體制學(xué)概論》、《中國(guó)改革大趨勢(shì)》、《高揚(yáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)旗幟》、《稅收管理學(xué)》、《國(guó)家與稅收講堂》等，主編有：《稅收學(xué)》、《賦稅與國(guó)運(yùn)興衰》等。
目錄：
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序
凡例7
一、仁德
二、忠恕
三、孝道
四、誠(chéng)信
五、禮義
六、修身
七、齊家
八、為學(xué)
九、為政
十、踐行 最近一個(gè)時(shí)期，國(guó)家倡導(dǎo)中華民族的偉大復(fù)興，文化教育界興起了國(guó)學(xué)和儒學(xué)熱。什么是國(guó)學(xué)？什么是儒學(xué)？大眾儒學(xué)學(xué)什么？退休以后，我一直在思考這個(gè)問(wèn)題，也請(qǐng)教了一些專家學(xué)者。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)、政治及其社會(huì)的燈塔和靈魂。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)學(xué)即中國(guó)學(xué)，實(shí)際上就是中國(guó)文化學(xué)。儒學(xué)就是儒家文化學(xué)。中國(guó)文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。同樣，儒學(xué)文化也包括兩大類，一類是物質(zhì)文化，如孔廟、書院等；一類是非物質(zhì)文化，如博大精深的學(xué)說(shuō)和學(xué)術(shù)思想，以及浩如煙海的典籍著作等。
兩千多年來(lái)，中華文化以儒學(xué)為主體，對(duì)于儒學(xué)，歷代褒貶不一，其中雖然經(jīng)歷了許多起伏滌蕩，但是，儒學(xué)文化，特別是四書原著即《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》的價(jià)值觀、核心思想和倫理觀念，如仁德、忠恕、誠(chéng)信、禮義廉恥、與人為善、和而不同、天人合一、有教無(wú)類等，影響了一代又一代的文化人和廣大民眾，滲透在中華民族每一個(gè)人的靈魂和血液中，成為中華民族的基本倫理、精神寄托與追求。儒學(xué)文化博大精深，她的堅(jiān)強(qiáng)生命力、影響力和感化力，是否定不了的，也是阻擋不了的。
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，人民物質(zhì)生活提高，但同時(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化信仰和倫理道德缺失的現(xiàn)象。不少黨政干部缺乏共產(chǎn)黨員和公務(wù)員應(yīng)有的修養(yǎng)和社會(huì)公信力，或爭(zhēng)名于朝，或爭(zhēng)利于市，腐敗現(xiàn)象屢禁不止。不少?gòu)S商企業(yè)缺失社會(huì)誠(chéng)信和人倫，假煙、假酒、假藥、有毒食品充斥于市，廢氣、廢水、廢物污染了空氣、江河湖泊和土地。由于社會(huì)生態(tài)和生活環(huán)境惡化，人們的幸福指數(shù)不是提高了而是降低了。這種社會(huì)文化信仰的缺失，不但成年人存在，而且殃及了年青一代和后代子孫。許多仁人志士懷著家國(guó)情懷尋思并議論著：我們靠什么才能治療中國(guó)的社會(huì)病，我們靠什么才能拯救中國(guó)人的靈魂，以求得社會(huì)的長(zhǎng)治久安和可持續(xù)發(fā)展？
儒學(xué)是為人處世之學(xué)，是社會(huì)和諧之學(xué)，是治國(guó)安邦之學(xué)。儒學(xué)的核心思想和倫理觀是仁愛(ài)。儒學(xué)不但是心性之學(xué)，而且是經(jīng)世致用之學(xué)，是謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。人總是要有一點(diǎn)精神的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，生態(tài)文明，既要靠民主、法治，更要靠文化，包括吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的外國(guó)文化。個(gè)人的文化品德與家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德是一脈相承的。
作為當(dāng)代中國(guó)人，即使是專業(yè)研究儒學(xué)的專家學(xué)者，也不可能通讀并鉆研全部儒學(xué)經(jīng)典。學(xué)習(xí)和研究儒學(xué)，首先要原原本本地研讀儒學(xué)的基本原著即《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書。對(duì)于非專業(yè)研究人士而言，學(xué)習(xí)四書不可能也沒(méi)必要全部通讀背誦。但是，涉及儒學(xué)基本理念的許多名言、名句和重要段落，有必要反復(fù)頌讀、認(rèn)真體悟，并付之于言談舉止和為人處世的實(shí)踐中。
儒學(xué)原著中的許多語(yǔ)錄非常精辟，好讀、好記，發(fā)人深省，有很好的教育和普及作用。幾十年來(lái)，有幾句儒學(xué)語(yǔ)錄自己體會(huì)很深，這幾句語(yǔ)錄可以說(shuō)影響了自己的一生。上世紀(jì)50年代初上小學(xué)，家父經(jīng)常教導(dǎo)自己：“有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲�！蓖瑫r(shí)背誦《論語(yǔ)》中的一段話：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)�！碑�(dāng)時(shí)，自己并不知道《論語(yǔ)》中這段話本身的意思，而且這段話寫出來(lái)到底是哪些字自己也不清楚。但是，知道家人說(shuō)的意思是從小要有志氣。后來(lái)考上了高中，語(yǔ)文課本中的古文多了，現(xiàn)在還能背誦的越來(lái)越少，但《論語(yǔ)》中曾氏始祖的一段話至今記憶猶新，一輩子也不會(huì)忘記：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”特別是大學(xué)畢業(yè)分配工作進(jìn)入社會(huì)后，這段話對(duì)自己的影響很大。
當(dāng)代中國(guó)人包括海內(nèi)外華人講復(fù)興中華，復(fù)興中華本質(zhì)上就是中華民族的復(fù)興；中華民族的復(fù)興，從根本上來(lái)說(shuō)就是中華文化的復(fù)興。歷史是不可復(fù)制的。儒學(xué)是人文科學(xué)，不是宗教，更不是迷信�？茖W(xué)的態(tài)度應(yīng)該是：學(xué)習(xí)和研究儒學(xué)，傳承和弘揚(yáng)儒學(xué)文化的傳統(tǒng)倫理和道德精神，吸收其精華，剔除其糟粕，古為今用。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)文化教育與愛(ài)國(guó)主義教育并行不悖、與社會(huì)主義教育并行不悖，中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀文化并行不悖。
愚以為，公民思想倫理道德建設(shè)，不能靠空洞的說(shuō)教，要從做人、做事的基本道理和倫理抓起，要從孩子和家庭抓起，要從村莊、社區(qū)、企業(yè)、機(jī)關(guān)、連隊(duì)、學(xué)校、社團(tuán)等基層單位抓起。每一個(gè)人不論做什么工作，不論是什么身份，不論貧富，為人處世，首先要做一個(gè)好公民。好公民的起碼要求就是：知書達(dá)理，懂得禮義廉恥，遵紀(jì)守法。儒學(xué)大眾化，是一個(gè)逐步感化和教化過(guò)程，所以要面向社會(huì)，面向群眾，面向基層。在實(shí)際工作中，首先要反對(duì)形式主義。道教、佛教是宗教，但儒學(xué)不是宗教，不搞偶像崇拜。儒學(xué)是人生之學(xué)，入世之學(xué)，普及儒學(xué)要實(shí)在，要重內(nèi)容、講實(shí)效，不能搞花架子，不能華而不實(shí)。儒學(xué)大眾化、通俗化不是庸俗化。因此，在大街、通衢、廣場(chǎng)，不宜樹立孔子塑像。除了祭祀或演出活動(dòng)，在普及儒學(xué)的講堂、教室里，孩子們不一定要穿漢服。其次，要反對(duì)教條主義。儒學(xué)不是教條，儒學(xué)理論、倫理要聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。普及儒學(xué)的基本倫理和道德，除了學(xué)習(xí)、宣傳之外，需要身體力行，從而做到知行合一，真正體現(xiàn)教化和感化的作用，達(dá)到教化和感化的目的。再次，要反對(duì)商業(yè)化。儒學(xué)大眾化，本質(zhì)上屬于社會(huì)公益活動(dòng)。在家庭、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)學(xué)校、大學(xué)和科研院所，都可以根據(jù)實(shí)際情況，開設(shè)相關(guān)課程或講堂、講座，普及儒學(xué)基礎(chǔ)和基本知識(shí)。文化的主要功能是教化和感化，首先是正人心，化人性，易風(fēng)俗，提高公民人品和人格的魅力和影響力，提高中華文化的自信力。這就是文化和文治的軟實(shí)力。
儒家學(xué)說(shuō)又稱孔孟之道，主要是孔子和孟子的思想及主張�？鬃雍兔献拥乃枷爰爸鲝�，主要反映在《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》四書中�！墩撜Z(yǔ)》是孔子的言論輯錄�？鬃樱ㄇ�551—前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，我國(guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家，曾任魯國(guó)中都宰、司空、司寇等，一生主要從事教育和古籍整理工作。孔子的核心思想是仁，仁之于國(guó)為忠，仁之于家為孝，仁之于友為義，仁之于人為信�！睹献印芬粫鵀槊献蛹捌涞茏泳幱啞Ｃ献用V，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人。孟子以孔子繼承者自命，被人們尊稱為“孔子之后第一人”。孟子的政治思想主要是民本、仁政和王道�！洞髮W(xué)》是《禮記》中的一篇，傳為曾子所撰。曾子（前505—前435）,名參，春秋時(shí)魯國(guó)人。他和父親曾點(diǎn)都是孔子的學(xué)生�！洞髮W(xué)》的三綱是：明明德、親民、止于至善，八條目是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下�！吨杏埂穫鳛榭鬃拥膶O子子思所作。子思（前483—前402），名伋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人。《中庸》一書的基本思想是中和，其理論基礎(chǔ)是孔子以仁為核心的忠恕思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人治、慎獨(dú)和誠(chéng)信。長(zhǎng)期以來(lái)，《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》儒學(xué)四書，成為文化人的必讀書。
儒學(xué)四書《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》原著中的許多內(nèi)容，論述了為人處世的基本道德和倫理。為了便于人們學(xué)習(xí)閱讀，為了儒學(xué)普及和大眾化，本書簡(jiǎn)要輯錄了儒學(xué)四書原著中論述為人處世的基本道德和倫理的主要內(nèi)容，并用白話直譯。為了原汁原味地保留儒學(xué)原著的原意，也為了節(jié)約篇幅，本書不注釋，不分析，不點(diǎn)評(píng)，完全由讀者自己閱讀和領(lǐng)會(huì)原著的原意，并身體力行。本書簡(jiǎn)明扼要，便于攜帶，可置案頭、床頭，茶余飯后，隨時(shí)隨地可以檢閱。如果本書能在普及儒學(xué)基本知識(shí)，促進(jìn)儒學(xué)大眾化，提高人們倫理道德和人品水平方面，有所裨益，則幸甚！
編著者
2014年6月
北京西郊定慧寺硯齋
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