《象征交換與死亡》是讓·波德里亞最主要代表作之一，也是影響最大的著作,被公認(rèn)為后現(xiàn)代理論與文化研究的最重要、最經(jīng)典闡述之一。
作者簡介：
讓·波德里亞，法國社會學(xué)家、后現(xiàn)代理論家，先后任教于巴黎十大和巴黎九大，撰寫了一系列分析當(dāng)代社會文化現(xiàn)象的著作。
目錄：
前言
一生產(chǎn)的終結(jié)
價值的結(jié)構(gòu)革命
生產(chǎn)的終結(jié)
勞動
工資
貨幣
罷工
工會的剖析
無產(chǎn)階級的墮落
為罷工而罷工
生產(chǎn)的系譜學(xué)
1968年5月：生產(chǎn)的幻覺
作為仿真模式的政治經(jīng)濟學(xué)
勞動與死亡前言
一生產(chǎn)的終結(jié)
價值的結(jié)構(gòu)革命
生產(chǎn)的終結(jié)
勞動
工資
貨幣
罷工
工會的剖析
無產(chǎn)階級的墮落
為罷工而罷工
生產(chǎn)的系譜學(xué)
1968年5月：生產(chǎn)的幻覺
作為仿真模式的政治經(jīng)濟學(xué)
勞動與死亡二仿象的等級
仿象的三個等級
仿大理石天使
自動木偶與機器人
工業(yè)仿象
代碼的形而上學(xué)
觸覺與數(shù)字
仿真的超級現(xiàn)實主義
冷酷的殺手或符號的起義三時尚或代碼的仙境
常見的輕浮
時尚的“結(jié)構(gòu)”
符號的浮動
時尚的“沖動”
改變的性別
不可顛覆性四身體或符號的尸體
標(biāo)記的身體
次級裸體
“脫衣舞”
受到誘導(dǎo)的自戀
亂倫的操縱
身體的模式
“菲勒斯匯兌本位制”
身體的煽動性
寓言
莊子的屠夫五政治經(jīng)濟學(xué)與死亡
死人的引渡
死后的生存或等價的死亡
墓外貧民窟
死亡的權(quán)力
原始秩序中的死亡交換
象征、真實、想像
不可避免的交換
潛意識與原始秩序
化身與人格分裂
政治經(jīng)濟學(xué)與死亡
死亡沖動
巴塔耶作品中的死亡
我的死亡無處不在，我的死亡在夢想
準(zhǔn)時死亡與生理死亡
事故與災(zāi)難
“自然”死亡
老年與第三年齡
自然死亡與犧牲
死刑
安全的訛詐
殯儀館與墓室
疏遠(yuǎn)的死亡
疾病的交換
性化的死亡與致死的性
我的死亡無處不在，我的死亡在夢想六上帝之名的毀滅
易位書寫
作為價值毀滅的詩歌
易位主題的終結(jié)
九十億個上帝之名
語言學(xué)的想像
笑話或弗洛伊德的經(jīng)濟學(xué)幻想
反唯物主義語言理論
超越潛意識《象征交換與死亡》無疑是波德里亞最重要的著作，對于現(xiàn)代與后現(xiàn)代爭論具有關(guān)鍵意義，也標(biāo)志著他本人的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。要理解波德里亞在其思想最豐產(chǎn)時期所具有的復(fù)雜性和激發(fā)力，就不能錯過本書。——道格拉斯·凱爾納眾多后現(xiàn)代文化的繪圖者都不敢貿(mào)然離開20世紀(jì)話語中熟悉的淺水區(qū)，他們只是小心翼翼地篩選出一些基本的變化，波德里亞卻向著未標(biāo)明的當(dāng)代深水區(qū)做最精妙的“虛擬”潛入，他為我們提供了滿懷熱情地探索后現(xiàn)代狀況中最重要的新事物的模式�！峁爬埂こ柌祭駜r值的結(jié)構(gòu)革命
索緒爾把語言的詞項與貨幣相比，區(qū)分了詞項交換的兩個維度：一枚錢幣應(yīng)當(dāng)可以交換某種價值的真實財產(chǎn)，另外它也應(yīng)當(dāng)可以被放入與貨幣系統(tǒng)各項的關(guān)系中。他越來越把價值一詞專用于這后一個方面：各項之間的相關(guān)性，它內(nèi)在于總系統(tǒng)，是由區(qū)分性對立構(gòu)成的——這和另外一種可能的價值定義形成對照：每個詞項與自己的指稱物的關(guān)系，每個能指與自己的所指的關(guān)系，如同每枚錢幣與人們在交換中可以獲得的物品的關(guān)系。第一個方面對應(yīng)于語言的結(jié)構(gòu)維度，第二個方面對應(yīng)于語言的功能維度。這兩個維度是有區(qū)別的，但相互連接在一起，共同發(fā)揮作用，而且是一致的——這種一致性構(gòu)成了語言符號“古典”形態(tài)的特征，即置于商品價值規(guī)律下的形態(tài)，在這種形態(tài)中，指稱似乎永遠(yuǎn)是語言結(jié)構(gòu)操作的目的性。在這個“古典”的意指階段，語言學(xué)與物質(zhì)生產(chǎn)中的價值機制有完整的對應(yīng)關(guān)系，正如馬克思所做的分析：使用價值作為交換價值系統(tǒng)的遠(yuǎn)景和目的性而起作用，前者說明了商品在消費中的具體操作(這是與符號指稱的時刻相對應(yīng)的時刻)，后者涉及一切商品在等價法則下的相互可交換性(這是與符號結(jié)構(gòu)組織的時刻相對應(yīng)的時刻)——這兩種價值在馬克思的分析中自始至終都辯證地連接在一起，定義了由政治經(jīng)濟學(xué)管理的生產(chǎn)所具有的合理形態(tài)。
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