《黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)句讀(第1卷)》是鄧曉芒教授在武漢華中科技大學(xué)講授黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的錄音整理，十卷本《黑格爾(精神現(xiàn)象學(xué)>句讀》之第一卷。本卷主要是對“序言”的講解，約50萬字。
《精神現(xiàn)象學(xué)》出版于1807年。黑格爾在其中闡述了自己的哲學(xué)觀點和方法論原則，自稱此書是哲學(xué)體系的導(dǎo)言。其內(nèi)容分為三部分：①意識、自我意識、理性：考察個人意識發(fā)展的歷程，相當(dāng)于精神哲學(xué)中的主觀精神�！耙庾R”是個人意識發(fā)展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段，講意識對它的外物的認(rèn)識。從“自我意識”直到“理性”，個人意識的發(fā)展明顯地重演人類意識的發(fā)展階段，出現(xiàn)了一系列社會意識形態(tài)。②精神：考察社會歷史的發(fā)展階段和與之緊密相連的社會意識形態(tài)，相當(dāng)于客觀精神。③宗教和絕對知識：考察對無限本身的認(rèn)識，相當(dāng)于絕對精神。在這個階段，意識回顧已經(jīng)走過的階段，揚棄它們，使之成為自己的構(gòu)成環(huán)節(jié)，經(jīng)過藝術(shù)、宗教而在哲學(xué)中達(dá)到絕對知識。
本句讀沿襲了鄧曉芒教授用十句話解讀一句原文的做法，從頭到尾每句必讀。而且書中引用的每一句原文均是根據(jù)德文版本重新翻譯。
作者簡介：
鄧曉芒：男，1948年4月生，湖南長沙人，1964年初中畢業(yè)后即下放農(nóng)村插隊，1974年返城，當(dāng)過臨時工、搬運工，1979年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀西方哲學(xué)史的碩士研究生，1982年獲碩士學(xué)位并留校任教，1987年任講師，1988年任副教授，1989年任教授，1995年評為博士生導(dǎo)師�，F(xiàn)為武大哲學(xué)系外國哲學(xué)學(xué)科帶頭人，中華外國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、湖北省哲學(xué)史學(xué)會副會長，《德國哲學(xué)》主編。代表性成果有專著9部：《思辨的張力》(獲國家教委首屆全國高校人文社科獎二等獎)、《康德純粹理性批判指要》(合著，獲教育部第二屆全國高校人文社科獎二等獎)、《黃與藍(lán)的交響》(合著，獲教育部第三屆全國高校人文社科獎三等獎)、《冥河的擺渡者》、《靈之舞》、《人之境》、《靈魂之旅》、《新批判主義》、《康德哲學(xué)諸問題》；譯著7部：康德三大批判新譯(《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》，楊祖陶校，全套書獲教育部第四屆全國高校人文社科獎一等獎)，康德《實用人類學(xué)》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》，《康德三大批判精釋》(合譯)，胡塞爾《經(jīng)驗與判斷》(合譯)；發(fā)表論文(含譯文)200余篇。主持教育部重點科研項目一項。
目錄：
句讀緒論
一《精神現(xiàn)象學(xué)》的讀法
二《精神現(xiàn)象學(xué)》的結(jié)構(gòu)
三《精神現(xiàn)象學(xué)》的s的
四閱讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的態(tài)度
序言論科學(xué)認(rèn)識
[一、當(dāng)代的科學(xué)任務(wù)J
[1真理之為科學(xué)的體系]
[2當(dāng)代的教養(yǎng)]
[3真理之為原則及其展開]
[二、從意識到科學(xué)的發(fā)展過程]
[1絕對即主體的概念]
[2認(rèn)知的生成過程1
[3個體的教養(yǎng)]
[三、哲學(xué)的認(rèn)識]句讀緒論
一《精神現(xiàn)象學(xué)》的讀法
二《精神現(xiàn)象學(xué)》的結(jié)構(gòu)
三《精神現(xiàn)象學(xué)》的s的
四閱讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的態(tài)度
序言論科學(xué)認(rèn)識
[一、當(dāng)代的科學(xué)任務(wù)J
[1真理之為科學(xué)的體系]
[2當(dāng)代的教養(yǎng)]
[3真理之為原則及其展開]
[二、從意識到科學(xué)的發(fā)展過程]
[1絕對即主體的概念]
[2認(rèn)知的生成過程1
[3個體的教養(yǎng)]
[三、哲學(xué)的認(rèn)識]
[1真實與虛假]
[2歷史的認(rèn)識和數(shù)學(xué)的認(rèn)識]
[3概念的認(rèn)識]
[四、哲學(xué)研究中的要求]
[1思辨的思維]
[2天才的靈感與健全的知性]
[3結(jié)語，作者與讀者的關(guān)系]
德漢詞匯索引
漢德詞匯對照表
后記
這兩個概念，直接性和直接的東西，它們的層次是不一樣的，當(dāng)然它們最終都是直接的。也就是說我想形成的那個東西，那直接就是我自己，但是我還不是，比如說我想當(dāng)一個音樂家，我現(xiàn)在還不是一個音樂家，我想當(dāng)?shù)哪莻�音樂家直接就是我自己的理想，我最后實現(xiàn)了這個理想，我才是我了，我就是這么個人了，這就是直接的東西了。這個音樂家、我想當(dāng)音樂家這個目的就是直接的東西，但是現(xiàn)在它還在形成過程中，我還沒有當(dāng)成，它只是“形成著的直接性”；但是它“又是直接的東西自身”，就是我想當(dāng)音樂家，我去做，這樣一個純粹的單純的否定性就已經(jīng)是直接的東西，從現(xiàn)在做起，從我做起。并不是說只有我當(dāng)上了音樂家那一天我才是我，而是在這個過程中我就是我，在我追求當(dāng)音樂家的這個過程中，我就是我，這個過程才是直接的東西自身，因為它具有單純性，它不為任何外在的條件所阻撓，它不顧一切，他就是想當(dāng)音樂家。那么這樣一種純粹性它就是直接的東西自身。所以在兩層意義上我是直接的東西，一個是我最后追求的那個直接的目標(biāo)，我想要成為我那個直接的目標(biāo)，那個還沒有追求到，還在過程之中，還沒得到手，那么正在形成中的直接性，它是正在形成，還沒有完成的；另外一個形成過程就是直接的東西，我們講不以成敗論英雄，我哪怕沒有當(dāng)成音樂家，或者我當(dāng)成了一個三流的，我沒有當(dāng)成一流的，但是我要當(dāng)音樂家，這股熱情、這種能量、這種釋放，它就是直接的東西自身。我沒有當(dāng)成，但是我奮斗過了，我這一輩子雖然沒有最后實現(xiàn)我的目的，但是我也沒有白過，我像一個人一樣地活了自己的一生，活了自己應(yīng)該有的一生。誰沒有失敗呢？有成功就有失敗，也許在某種意義上我是失敗的一生，我一生一事無成，但是我努力過了，我奮斗過了，我在努力和奮斗中我體驗到了人生的百味，我認(rèn)識了我自己，這就是直接的東西自身。所以不要小看這個過程，不要老是太功利化，好像那些沒有成功的人都不值得一提，很多人沒有成功，但是你從他的過程來看你可以看出來他是一個真正的人，他是一個失敗的奠雄，就像海明威的《老人與�！防锩嬲f的，人生來不是為了被打敗的。
……
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