《顧凈緣著述集（1-6）》收錄了顧凈緣一生講述和翻譯的各類學術(shù)研究專著等。著述部分主要是包括中國先秦諸子百家、宋明理學與古典藝術(shù)等方面，翻譯作品涉及印度和日本哲學方面的論文。其中對于印度哲學和儒家經(jīng)典的研究，有非常獨到之處，受到當時中外學術(shù)界的好評。
作者簡介：
顧凈緣（1889—1973），江蘇省淮安縣人，是明末清初的大學者顧炎武先生的后裔。年輕時大量閱讀經(jīng)史子集，同時研究西方的人文科學和自然科學。曾在上海創(chuàng)辦文化雜志，因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)而�？�。民國期間在湖南創(chuàng)辦耀祥書院和耀祥學校。主張“做人第一”、“學以致用”、“弘揚國有文化，接受西洋文化”等。一生致力于先秦諸子學說、宋明理學、西方哲學、印度哲學等研究。新中國成立后，曾任上海文史館館員等職。
目錄：
壹
學佛演壇
名相演壇
凈土演壇
貳
天臺演壇
法相演壇
論說
叁
宗乘
密乘
雜記
肆
般若與業(yè)力
教海觀瀾錄壹
學佛演壇
名相演壇
凈土演壇貳
天臺演壇
法相演壇
論說叁
宗乘
密乘
雜記肆
般若與業(yè)力
教海觀瀾錄伍
釋經(jīng)陸
譯述
曼陀羅之研究
周易發(fā)微20世紀初，中國佛教出家和在家學者開始重新從日本學習傳承東密儀軌，僧界以大勇法師與持松法師最為著名，居士界以王弘愿居士與顧凈緣居士最為著名。他們在日本學習期間都受得阿阇梨位，回國后一直分別講述與傳授密法。
——網(wǎng)友評論顧凈緣先生簡介
顧凈緣（1889—1973）生于清光緒十五年，原名疇，字伯敘，法名凈緣，法號正明，江蘇省淮安縣人，是明末清初大學者顧炎武先生的后裔。
顧凈緣少年曾在南澤公學就讀，成績優(yōu)秀。15歲，開始探討人生問題，認為人的生死問題是人生問題中的根本問題，因此決心尋找解決方法。顧凈緣的舊學（指古代的經(jīng)史子集）功底很好，也閱讀了許多新學（指西方人文與自然科學）著作，但他認為舊學不能解決生死問題，新學不能解決精神問題。顧凈緣曾專心研究了康有為、梁啟超等人的學說，認為也只是一些片面的道理，并不能解決社會與人生的問題。
19歲時，顧凈緣開始學習道教理論，并且做了兩年道教功夫，認為道教不能解決人的生死問題。21歲時，顧凈緣轉(zhuǎn)而學佛，從此開始了學習佛教、弘法利生的事業(yè)。
1911年前后，顧凈緣結(jié)識了湖南傅梅根先生。當時傅梅根的學問文章為各界敬仰，尤以書法冠絕于世，且年長顧凈緣三十多歲。顧凈緣對傅梅根執(zhí)弟子禮，兩人成為忘年之交。在傅梅根的指導(dǎo)下，顧凈緣于經(jīng)史子集，尤其是諸子百家、詩文書法，無不精通。顧凈緣曾隨傅梅根在湖北、湖南及東北經(jīng)營企業(yè)，涉及金融、礦產(chǎn)等行業(yè)，謀求實業(yè)救國。
1922年，顧凈緣回到湖南，立志弘揚佛學，梁壁垣（梁漱溟的堂兄）提供其別墅“二學園”作為修學道場。顧凈緣沿用其名，聯(lián)合多名學佛人士開設(shè)以誦讀、禪思為主的修學道場。二學園以信眾、戒眾、行愿眾、法眾為四眾弟子，以圓融不諍為宗旨，即圓融真俗諦、世出世法、大小乘、顯密教，不諍于世說、他教、異論、新語。在二學園里，強調(diào)所有學員都是同學，大家都依經(jīng)律論而修學，規(guī)定“入山門不言俗，出山門不言道”，以保持學園的純潔與嚴肅。顧凈緣被大家公推為二學園的“掌法”。
1924年，唐生智（字孟瀟，法名法智）因偶然機會到二學園聽顧凈緣講經(jīng)，深為敬佩。兩人一見如故，一生永結(jié)善緣，成為師生關(guān)系。唐生智從此皈依佛門，信奉佛教。此后，唐生智誠心拜顧凈緣為師學習與修行佛法，顧凈緣專心修學與弘揚佛法。唐生智主要在世法上行愿，顧凈緣主要在佛法上行愿。兩人在世出世法上相互配合，共同行愿。
在北伐革命期間，唐生智曾經(jīng)禮請顧凈緣在軍隊中布教，顧凈緣要求軍人要以大乘戒為自律，在軍隊中提出“大慈大悲，救人救世”的口號。唐生智曾多次力邀顧凈緣從政，顧凈緣堅辭不肯，只愿一心弘法。1927年，顧凈緣又主辦了“兩湖佛化講習所”。
1927年，蔣介石發(fā)動“四一二”政變，唐生智下野，遠走日本，同時也邀請顧凈緣到達日本。1929年，顧凈緣在日本醍醐流三寶院得受兩部傳法灌頂，證得大阿阇梨位。從日本回國以后，唐生智參加了廣州國民政府，顧凈緣仍專心弘揚佛法。
1930年，顧凈緣取“菩薩畏因，眾生畏果”之義，在上海成立了“畏因同學會”。取“天鼓雷音，震聾發(fā)聵，降妖伏魔，威力無比”之義，創(chuàng)辦了《威音》雜志。顧凈緣親自講述各種佛教知識，由當時的弟子沈行如、高觀如等記錄整理，以“謝畏因”為筆名在《威音》雜志上發(fā)表了大量佛學著述及譯著。1937年，日本軍隊侵占上海，《威音》雜志�？Ｔ摽�1930年1月創(chuàng)刊，開始為半月刊，至第25期改為月刊，1937年9月�？�，共出版了78期。
1937年，顧凈緣應(yīng)唐生智邀請到湖南東安，一是修建了興隆寺，旨在培養(yǎng)出家弘法人才，弘揚佛教正法，推動中國佛教發(fā)展。二是籌辦了耀祥中學，旨在培養(yǎng)社會中堅人士，弘揚國家優(yōu)良文化。在此期間，唐生智和顧凈緣還從當?shù)氐膬和甜B(yǎng)院分別吸收了十三名孤兒作為義子收養(yǎng)。
1939年暑期，唐生智與顧凈緣的全家都搬至興隆寺附近，在興隆寺的修建過程中，由唐生智、顧凈緣總負其責，請來一批有修行的和尚在該寺依南山律宗正式給出家眾授了比丘戒，同時給諸在家居士授了五戒。在興隆寺，早晚課誦與日常修學，均由寺院的方丈來主持。
這此期間，唐生智與顧凈緣開始全力建設(shè)耀祥書院，書院的宗旨是發(fā)揚國有文化、培養(yǎng)社會中堅力量。在辦學方法上，因襲中國古代的書院制度，強調(diào)“做人第一”，“學以致用”，主張“弘揚國有文化，接受西洋文化”，“中西體用合一”。耀祥書院的院長為顧凈緣，董事長為唐生智，分初中、高中兩部，另設(shè)有附小。在書院的門口掛有兩個牌子，一是耀祥書院，一是耀祥農(nóng)場。農(nóng)場一方面作為生產(chǎn)經(jīng)濟基地，一方面作為將來開辦農(nóng)學的試驗基地。
耀祥書院后來將初中、高中兩部改為文學院，又在附近的興隆寺內(nèi)開辦一個以佛學研究為主的哲學院，另外還準備開辦礦冶學院。書院內(nèi)有圖書館、運動場等設(shè)施，還有合作社、學生自治會等組織。顧凈緣特別重視國文與國學的學習與研究，在教學中的一個突出特點就是對從春秋以至清末在文學藝術(shù)上與學術(shù)思想上有代表性的文章，基本上都要求學生們認真閱讀與學習。
在教育方法上，顧凈緣主張有教無類、因材施教，強調(diào)個性教育、做人第一。唐生智、顧凈緣兩人還時常參加書院的同學們對當時國家大事的各種討論會，號召書院的學生們將來為國家與民族出力。
1942年，由于國民政府對耀祥書院不予注冊，畢業(yè)生難以拿到大專文憑，遂將耀祥書院改為“耀祥中學”，唐生智任校長，顧凈緣任董事長，并制定了“好學、力行、知恥”的六字校訓(xùn)。從此湖南省私立耀祥中學在省教育廳正式立案，并公開招收學生，設(shè)有數(shù)學、科學、國學、政治學、邏輯學、經(jīng)濟學、中國文化史等科目。不久，日本兵進湖南，耀祥中學停辦。
1945年，抗日戰(zhàn)爭勝利，顧凈緣回到湖南顧山。1946年，唐生智也從重慶回到湖南東安。1946年，興隆寺交付出家和尚管理，耀祥中學正式復(fù)學開課。在教學中，顧凈緣親自講授國學概論，唐生智親自講授西洋學術(shù)思想。1948年，顧凈緣在學校再次成立了“畏因同學會”，該年10月，舉辦了學校成立十周年紀念活動。該次校慶之后，唐生智應(yīng)邀到南京參加“國會”。
1949年，唐生智在湖南組織“和平自救”運動，任“湖南人民自救委員會”主任委員，參加湖南和平起義。1949年以后，唐生智曾歷任全國人大數(shù)屆常務(wù)代表、全國政協(xié)數(shù)屆常務(wù)委員、中央政府國防委員會委員、湖南省政府副主席、湖南省副省長、湖南省政協(xié)副主席等職。1970年去世。
1950年以后，顧凈緣回到上海居住并且潛修講學，蔣維喬晚年曾從其學習密法。在上海期間，顧凈緣曾任上海文史館館員等職。在歷次運動，特別是“文化大革命”中，顧凈緣受到許多沖擊。顧凈緣晚年一直由女兒顧龍珠在身邊照顧生活起居，女兒顧龍珠也在父親顧凈緣的悉心指導(dǎo)下修學佛法。1973年，顧凈緣在上海去世，享年84歲。顧龍珠女士是顧凈緣的唯一法定繼承人。
顧凈緣現(xiàn)存遺著主要保存于1930年—1937年在上海出版的《威音》雜志里，主要有論說、宗乘、釋經(jīng)、密乘、譯述、雜記、專著、演談等各類內(nèi)容，另外有《色法研究》、《周易發(fā)微》、《黃庭燼余錄》等著作。顧凈緣一生著述等身，惜大部分已經(jīng)毀于“抗日戰(zhàn)爭”與“文化大革命”的劫難之中。
20世紀初，中國佛教出家和在家學者開始重新從日本學習傳承東密儀軌，僧界以大勇法師與持松法師最為著名，居士界以王弘愿居士與顧凈緣居士最為著名。他們在日本學習期間都受得阿阇梨位，回國后一直分別講述與傳授密法。顧凈緣留有大量關(guān)于東密的筆記文稿與修法儀軌等存世。
無論出家、在家，而以信、戒、信愿、法為依據(jù)，顧凈緣將各類學佛人士獨特地分類為一種創(chuàng)新的四眾弟子，即信眾、戒眾、信愿眾、法眾。以信仰佛教、受持三皈者為信眾，以受持五戒、十誡、具足戒者為戒眾，以受持菩薩戒、行菩薩道者為行愿眾，以受持、弘揚正法者為法眾。而且特別強調(diào)佛學的宗旨是要圓融不諍，即圓融真俗諦、圓融世出世法、圓融大小乘、圓融顯密教，不諍于世說、不諍于他學、不諍于異論、不諍于新語。
顧凈緣在修學中，特別總結(jié)出“圓通諸法而又法住法位”的要旨。所謂“圓通諸法”者，由一及萬，由萬歸一，以色身透法界，而又以法界透色身。所謂“法住法位”者，律基十善，禪為法本，性明中觀，相顯唯識，教在（華）嚴（天）臺，歸于凈土，同時不立一法，不破一法，有法皆立，無法不破，以至達到我為法王、于法自在的境界。
顧凈緣特別地強調(diào)佛法根本就只是一個“般若”，佛教的“般若”，就是“最徹底的覺悟”。顧凈緣指出，現(xiàn)在各種科學都是尋找研究對象的關(guān)系，而佛教是教導(dǎo)人了解人的生死的因果關(guān)系，所以應(yīng)該“科學愈發(fā)達，佛法愈昌明”。顧凈緣提出，在世間每個人要“安心在般若上而盡其應(yīng)盡的責任”。顧凈緣曾回顧幾十年的人生歷程，總結(jié)道“我從學佛后，就選擇了佛學這一項職業(yè)，我的志愿就是想謀中國佛教的改革”。但是，由于當時的社會一直處于各種戰(zhàn)爭與“運動”之中，因此顧凈緣無法實現(xiàn)自己的這一“志愿”。通過《威音》雜志，現(xiàn)在留下了這些著述，可以供我們學習與研究。
石沅明
2013年12月25日學佛演壇顧凈緣著述集 學佛演壇人何以要學佛
今天是本演壇開講的第一次，所開講的問題也就是本演壇開講的第一聲。在這第一次第一聲里面，自然應(yīng)當有一種開宗明義的表示，不是尋常隨便談?wù)効杀�。因此，我對于這個講題，幾經(jīng)斟酌、幾經(jīng)考慮才定下的。表面上看去，雖像是老生常談，實際上說來，對于我們這一般人有深切重要的關(guān)系。而且我的講法特別不同，句句都要從聽講的人心坎上爬搔，處處都要就聽講的人性靈上描寫，一定要使諸君一時心花開朗，一時趣味盎然，一時滿腹悲哀，一時恐怖四布，一時爽然自失，一時茫然無歸，而最后卻是皆大歡喜。
本來我們新立這個演壇，并不是隨便鬧著玩的。論它的性質(zhì)，我應(yīng)當替它詳細地聲明一下，就是它不是科學的演壇，不是哲學的演壇，不是文學的演壇，不是實業(yè)的演壇，不是醫(yī)學的演壇，不是體育的演壇，不是藝術(shù)的演壇，不是政治的演壇，不是經(jīng)濟的演壇，不是法律的演壇，不是軍事的演壇，不是黨義的演壇，乃至不是其余一切世法的演壇，卻是一個教理的演壇。而在教理演壇之中，又不是開講其他宗教的教理，或是基督教，或是天主教，或是伊斯蘭教，或是大秦教，或是婆羅門教，或是中國固有的儒教和道教，乃是專門開講佛教的一個演壇。這是我們在這個演壇里面說話和在這個演壇里面聽講的人，大家應(yīng)當首先認清的一個要點。
那么，我們現(xiàn)在便從這個佛教上說吧！
可是，提起了“佛教”兩個字，便猶如一位大富翁，他的家當就多了。你看，偌大的佛教，就經(jīng)典上說，有所謂第一時說的《華嚴》、第二時說的《阿含》、第三時說的《方等》、第四時說的《般若》、第五時說的《法華》、《涅槃》，還有許多顯密權(quán)實等等的經(jīng)論，我們在這許多經(jīng)典里面預(yù)備說哪一部呢？就宗派上說，有所謂俱舍宗、成實宗、律宗、禪宗、凈土宗、法相宗、三論宗、天臺宗、華嚴宗、真言宗，還有許多大小本末等等的支派，我們在這許多宗派里面又預(yù)備說哪一派呢？就教義上說，有所謂業(yè)感緣起的教義、賴耶緣起的教義、真如緣起的教義、法界緣起的教義、六大緣起的教義，還有許多性相、空有等等的教義，我們在這許多教義里面又預(yù)備說哪一義呢？就修法上說，有所謂聲聞乘的修法、緣覺乘的修法、菩薩乘的修法、金剛乘的修法，還有許多止觀定慧等等的修法，我們在這許多修法里面又預(yù)備說哪一法呢？
我想，我們現(xiàn)在對于上面所舉出來的這些佛教的家當，頂好都擱著不說，因為這個家當實在大的了不得，要清理起來，簡直比現(xiàn)在世界上最大的富豪——一秒鐘要進許多金鎊的，還要難上幾倍。既然我們沒有這清理的工夫，我們頂好只聽著那會計師的總報告，也就不必一一去檢點，一一去徹查。你只看我在上面所舉出來的那些名目，還不過是這位富翁無數(shù)賬簿中間的幾種分類，在沒有見過他這些賬簿的人，大都莫名其妙，已經(jīng)要使人望著頭痛，我若是把他的無數(shù)賬簿一本一本地搬了出來，大家更要鬧得眼花腦脹，有些不能耐煩的人或者還要嚇起跑到十五里外去。所以我現(xiàn)在主張，把他的這些賬簿，暫時一并束之高閣。
還有一層，這位佛教大富翁，家當固然大的了不得，并且宮墻萬仞，不容易得其門而入；入了門的，也還要升了堂才有實際的享受；升了堂的，也還要入了室才有完備的享受。我們?nèi)暨�是站在墻外的人，那么他的家當無論怎樣大，他里面的享受無論怎樣好，我們究竟一點也不知道，便與我們絲毫無干，我們又何必枉費心思替人數(shù)寶呢！所以我現(xiàn)在主張，不僅他的賬簿，我們不去替他清理，就連他有些什么家當，我們也不必去說。
話又說回來了，我不是說這個演壇是專門開講佛教的嗎？于今卻將這位佛教大富翁的賬簿捆起，又把他的家當丟開不說，究竟要算哪一家子的賬呢？
我老實告訴你們吧，這位大富翁的家當，是我們彼此都有份的，不過我們早年流落在外，許久沒有回家，家里的一切情形，我們大都已經(jīng)忘記，有的簡直連這一份家產(chǎn)繼承權(quán)也在不知不覺之中放棄了，就是現(xiàn)在聽講的諸君，恐怕也未必個個記得自己還有一份偌大的家當在這里吧？我現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這份家當是公有的，只要是尋得了正路，回到了家里的，都可以同等地得著無窮享受。這位佛教大富翁他并不私為己有的。因此，我極愿邀著大家同去承受這份偌大的家當。但是在目前的大家，沒有經(jīng)過一番審查，或者還以為我是信口開河，不能相信，必須先由我把我們應(yīng)當去承受這份家當?shù)睦碛桑颈菊f個明白，然后大家才能深信不疑。等到大家都認明了這份家當?shù)拇_是自己所應(yīng)有之后，自然可以升堂入室，得到一種享受，便不會癡癡呆呆地站在墻外，也自然可以高興地搬出賬簿自己清理，便不會望著頭痛。所以我今天便只要說我們應(yīng)當去承受這份家當?shù)睦碛桑瑩Q句話說，便是要說“人何以要學佛”。
有人說：“這佛教只是印度的釋迦太子所創(chuàng)立的一種宗教，正和耶穌基督創(chuàng)立基督教、穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教一樣，他們都不過是各人一家的私言罷了！信的人自然甘愿皈依，不信的人不妨各行其是，須知信仰自由是全世界公認的一條定律，我們又何必一定要去學佛呢！”
像上面這樣的誤認，是使我們拋棄這份家當?shù)囊粋�大原因，我們應(yīng)當首先加以辨明。本來提起了“佛教”這個名詞，人家大都要聯(lián)想到宗教上，大都要認它是世界上幾大宗教之一，但是它的本身實在不能就把宗教兩字判定它。那些關(guān)于宗教的價值和佛教是宗教、非宗教等等的話，人家說的很多，我也不必再去爭辯，我只說說它的本身上兩個特點，就是它一不是迷信，二不是空談。何以說它不是迷信呢？因為它從真理上建立。何以說它不是空談呢？因為它從實際上修行。若是直截痛快地說，它從真理上建立，便是人人應(yīng)當相信的一種教；它從實際上修行，便是人人應(yīng)當依從的一種教。人人應(yīng)當相信，便能使人人的“心的方面”在真理的建立上，得到一種真實的境界，這就是從人人的“心的方面”說佛應(yīng)當學；人人應(yīng)當依從，便能使人人的“身的方面”在實際的修行上，得到一條正當?shù)牡缆罚@就是從人人的“身的方面”說佛應(yīng)當學。既然從人人的“心的方面”和“身的方面”說都應(yīng)當學佛，所以我敢說，只要他是天地間一個人，他便一定要去學佛。
話雖如此，但是賣糖的一定說糖甜，賣瓜的一定說瓜好，只憑著我口里幾句空空的話，沒有說出一個真實的理由，不免有人要說我是吹法螺。在這時候，我就是搬出這位富翁的賬簿來，指出幾筆賬把他看，人家或者還要說這是他私人造的賬簿，不能全信，那么，我們還是從自己的本身上說說這個“人”的問題吧！
我們大家都是人，究竟這個人是怎么一回事？這是大家切己的一個問題，似乎還值得研究，說起來不致枯澀乏味�？墒俏覀冄芯窟@個問題，須得分做兩方面去觀察。哪兩方面呢？便是宇宙觀和人生觀。
宇宙是我們這些人所依止，就是人的外境的存在。我們?nèi)羰菦]有這個存在，便沒有人存在，多虧了目前的宇宙宛然存在，才有了我們這些人。在我們的意思，縱然不認定這個宇宙永遠存在，一定也要希望這個宇宙常常像目前這樣的存在，就是大家要提出一個口號，喊一聲“宇宙萬歲”。但是宇宙究竟是一個怎樣的東西呢？我們試從這個宇宙上加一番觀察吧！我們先從地面觀察、從地底觀察、從海中觀察、從天空觀察，把這個宛然存在的宇宙的體性看它一個普遍，看到底是一個怎樣的東西。這種事我們雖不能由自己一身做到，可是歷來做這種事的也很多，我們只集合古今中外的記載和研究，也可以知道它只是這樣一個東西。我們再從現(xiàn)今觀察、從近古觀察、從中古觀察、從上古觀察，把這個宛然存在的宇宙的經(jīng)過又看它一個普遍，看到底是一個怎樣的東西。這種事我們雖也不能由自己一身做到，可是歷來做這種事的也很多，我們只集合古今中外的記載和研究，也可以知道它只是這樣一個東西。諸君呀，你道它是一個怎樣的東西呀？原來它只是一個遷變不停的東西，它常常由出生而興盛，它又常常由衰敗而消滅。我們在一天的里面可以看出來，早上太陽出山，萬物都有一種欣欣向榮的朝氣；到了日中，萬物大都興盛，極力地發(fā)展；到了午后，就要慢慢地衰歇；到了日落以后，萬物便都止息了。我們在一年的里面也可以看出來，當那春天，水流花放，草長鶯飛，萬物莫不發(fā)生；到了夏天，便都成長；到了秋天，霜寒葉落，便換了一副蕭條的景象；到了冬天，就都閉藏了。仔細想來，當它那興盛的時期，便有那衰敗的命運緊隨著；當它那出生的當兒，便有那消滅的定數(shù)預(yù)伏著。那么，目前的宛然存在，轉(zhuǎn)眼也要變?yōu)榭仗摚瑢嵲诒愫涂仗撘粯�。所以有人說：“我看那混沌初開，猶如世界的末日；我看那春華燦爛，猶如暗淡的秋容�！边@幾句話，說得并不為過。
然則我們對于這個宛然存在的宇宙，不免要失望了，因為我們最后所得的宇宙觀，只是一個空虛。
至于人生觀呢？人生是我們這些人所表現(xiàn)，就是人的本體的存在。我們?nèi)羰菦]有這個存在，便也沒有人存在，多虧了目前的人生宛然存在，才有了我們這些人。在我們的意思，縱然不認定這個人生永遠存在，一定也要希望這個人生常常像目前這樣的存在，就是大家也要提出一個口號，喊一聲“人生萬歲”。但是人生究竟是一個怎樣的東西呢？我們試從這個人生上也加一番觀察吧！我們先從本身觀察、從社會觀察、從國家觀察、從世界觀察，把這個宛然存在的人生的體性看它一個普遍，看到底是一個怎樣的東西。這種事我們雖也不能由自己一身做到，可是歷來做這種事的也很多，我們只集合古今中外的記載和研究，也可以知道它只是這樣一個東西。我們再從自己觀察、從父母觀察、從祖先觀察、從原始民族觀察，把這個宛然存在的人生的經(jīng)過又看它一個普遍，看到底是一個怎樣的東西。這種事我們雖也不能由自己一身做到，可是歷來做這種事的也很多，我們只集合古今中外的記載和研究，也可以知道它只是這樣一個東西。諸君呀，你道它又是一個怎樣的東西呀？原來它也只是一個遷變不停的東西，它常常由出生而興盛，它又常常由衰敗而消滅。我們在一生的里面可以看出來，自從我們呱呱墮地，逐漸長大成人，一天一天的只覺得活力充實；到了中年以后，齒搖發(fā)禿，便漸覺衰弱；衰弱之極，遂至于死。我們在一代的里面也可以看出來，當它一朝新盛，國勢興隆，蓬蓬勃勃，滿眼都是時和年豐、民安物阜的氣象，及至氣數(shù)一盡，便漸漸衰微以至于滅亡。仔細想來，當它那興盛的時期，也便有那衰敗的命運緊隨著；當它那出生的當兒，也便有那消滅的定數(shù)預(yù)伏著。那么，目前的宛然存在，轉(zhuǎn)眼也要變?yōu)榭仗�，實在便和空虛一樣。所以有人說：“我看那孩子初生，便有那送終的蠟燭燃在他的頭上；我看那繁華滿眼，便有那憑吊的哀歌送入我的耳中�！边@幾句話，說來也并不為過。
然則我們對于這個宛然存在的人生，不免也要失望了，因為我們最后所得的人生觀，又只是一個空虛。
唉！我們的宇宙，只是一個空虛；我們的人生，又只是一個空虛�？�
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