歷經(jīng)滄桑的北大，以其“兼容并包”的風(fēng)范，將古今中外百家思想融會(huì)貫通，同時(shí)以“思想自由”的理念培養(yǎng)出了一大批學(xué)者，他們對(duì)于人生有著獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)與智慧。本書(shū)匯聚中外哲學(xué)大師的思想精華，穿插北大人的生命體悟，不僅是一本哲學(xué)思想著作，也是一本指導(dǎo)現(xiàn)代人生活的著作。
目錄：
│中國(guó)哲學(xué)│
百家之言，百種人生
生命的平衡制禮作樂(lè)的能臣
一代智者的道德修養(yǎng)順其自然莫妄為
用愛(ài)己之心愛(ài)他人君子成人之美
得人心者得天下賤民的博愛(ài)
萬(wàn)物與我為一辯客的奇思
古代邏輯學(xué)宇宙盡在我心中
盡人事再聽(tīng)天命立法為規(guī)矩
不同智慧，別樣境界
黃老之學(xué)的興盛無(wú)為也有為
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)模仿大師
挑戰(zhàn)“天人感應(yīng)”
快意江湖，隨性生活
萬(wàn)物亦有亦無(wú)天人之際是奇才│中國(guó)哲學(xué)│
百家之言，百種人生
生命的平衡制禮作樂(lè)的能臣
一代智者的道德修養(yǎng)順其自然莫妄為
用愛(ài)己之心愛(ài)他人君子成人之美
得人心者得天下賤民的博愛(ài)
萬(wàn)物與我為一辯客的奇思
古代邏輯學(xué)宇宙盡在我心中
盡人事再聽(tīng)天命立法為規(guī)矩
不同智慧，別樣境界
黃老之學(xué)的興盛無(wú)為也有為
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)模仿大師
挑戰(zhàn)“天人感應(yīng)”
快意江湖，隨性生活
萬(wàn)物亦有亦無(wú)天人之際是奇才
放浪形骸皆自然多一點(diǎn)隨意，少一點(diǎn)羈絆
享受天然人生我欲成仙
思想界三分天下挑戰(zhàn)神學(xué)統(tǒng)治
多元開(kāi)放，兼容并包
佛教宗派的創(chuàng)立不至天竺，終不東歸一步
最重要的是你的心壓不垮錚錚鐵骨
你中有我，我中有你
心系天下，放眼世界
理學(xué)的興起憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷
君子清而雅萬(wàn)物是我的朋友
萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理圣人當(dāng)以道心為主
宇宙是吾心，吾心是宇宙
圣人之道，吾性自足天下興亡，匹夫有責(zé)
最完備的政治我勸天公重抖擻
睜眼看世界
│西方哲學(xué)│
愛(ài)琴海岸的淳樸
愛(ài)智慧的源頭智者的頓悟
和諧就是一切人不能兩次踏進(jìn)同一條河流
萬(wàn)物不變都是一讓生活快樂(lè)起來(lái)
心是事物唯一的因精神上的助產(chǎn)士
不懂哲學(xué)的人只能看到影子
希臘哲學(xué)的集大成者讓生命快樂(lè)一點(diǎn)
芝諾悖論對(duì)話你的心靈
任何存在都是可懷疑的人生的最高目的
宗教的興起
黎明前的黑暗
黑暗中的曙光一段被遺忘的時(shí)代
修道運(yùn)動(dòng)教皇國(guó)的真正建立者
物質(zhì)也具有思考能力修道僧的信仰
伊斯蘭文化及其哲學(xué)教父般的權(quán)威
異端的反抗
陳酒中釀出新味來(lái)
政治哲學(xué)的新發(fā)展真信仰是一種愚癡
最低級(jí)的奴隸也能享有自由
英國(guó)唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)始君主擁護(hù)者
我思故我在被罵名包圍的哲學(xué)家
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉
帝國(guó)的路線取道西方探索人性的奧秘
政治上的美德人生的價(jià)值由自己決定
誠(chéng)實(shí)是智謀的基本條件最大的幸福原則
19世紀(jì)的精神生活
兩大主義的反抗德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者
高舉唯物主義旗幟理想社會(huì)應(yīng)該沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)
為了最大多數(shù)人的最大幸福人生為何不同
神的道路高過(guò)人的道路狂人的哲學(xué)思考
馬克思為什么是對(duì)的中國(guó)哲學(xué)之中心部分是人生論，人生論之中心部分是人生理想論。人生理想論即是關(guān)于人生最高準(zhǔn)則的理論。
——張岱年 中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授
在未來(lái)的世界，人類(lèi)將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。
——馮友蘭 曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”生命的平衡
◎陰陽(yáng)五行的智慧
陰陽(yáng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一個(gè)概念，其中蘊(yùn)涵了中國(guó)哲學(xué)樸素的辯證法思想。
它最初是源自古人對(duì)自然的探索和總結(jié)，即向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)又引申到天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下，等等，皆分陰陽(yáng)。
古人習(xí)慣用陰氣和陽(yáng)氣來(lái)解釋四季的變化和事物的此消彼長(zhǎng)。他們認(rèn)為，蒸發(fā)上升的是陽(yáng)氣，沉滯下降的是陰氣。陽(yáng)氣的季節(jié)，氣從大地由內(nèi)而外，促使萬(wàn)物生長(zhǎng)；陰氣的季節(jié)，氣沉滯下降，萬(wàn)物凋零歸根。這陽(yáng)氣和陰氣是萬(wàn)物的根本，如果能相互平衡協(xié)調(diào)，則四季風(fēng)調(diào)雨順，不會(huì)偏衰；如果陰陽(yáng)失衡，便會(huì)發(fā)生災(zāi)難。
這種觀點(diǎn)現(xiàn)在來(lái)看存在一定的局限性，但在當(dāng)時(shí)卻解釋了很多難以理解的現(xiàn)象。西周末年，太史伯陽(yáng)父就曾以陰陽(yáng)二氣來(lái)解釋地震的發(fā)生：“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震�！边@也是史料中有關(guān)“陰陽(yáng)”觀念使用的最早記載。
中國(guó)古代的哲學(xué)家們認(rèn)為，陰和陽(yáng)既互相對(duì)立，又互相作用，由此才會(huì)有此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象，這也是一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因�！妒酚�?天官書(shū)》中說(shuō)：“仰則觀象于天，俯則觀法于地。天則有日月，地則有陰陽(yáng)。天有五星，地有五行�！惫湃苏J(rèn)為，陰陽(yáng)是促使一切事物產(chǎn)生的根本，而五行則是構(gòu)成一切事物必不可少的要素。
五行，即木、火、水、金、土，這五種元素充盈在天地之間，無(wú)所不在，它們相互作用、相互發(fā)展，維系著自然的平衡。木代表生長(zhǎng)的物質(zhì)；火代表可以散發(fā)熱能的物質(zhì)；土代表自然本身；水代表流動(dòng)的物質(zhì)，可以循環(huán)；金代表堅(jiān)固的物質(zhì)。木和火在土的上面，水和金在土的下面，所以木、火屬陽(yáng)，水、金屬陰，土是中性。
順著循環(huán)來(lái)，五行便會(huì)互相生發(fā)，即“五行相生”，如：木生火、火生土……若逆著循環(huán)走，五行便會(huì)互相克制，如：木克土、土克水……古人用陰陽(yáng)與五行這種相生相克的關(guān)系，來(lái)闡釋一切事物之間的相互聯(lián)系，即自然界陰陽(yáng)相互作用，產(chǎn)生五行；五行相互作用，則產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)窮變化。
在傳統(tǒng)文化中，陰陽(yáng)與五行影響深遠(yuǎn)，在孔子生活的春秋時(shí)期已經(jīng)具有了崇高的地位，而正式將陰陽(yáng)與五行相結(jié)合在一起的，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍。作為中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的方法，同時(shí)，也是古代天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)等發(fā)展的基礎(chǔ)。
◎八卦的奧秘
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志就是《周易》的成書(shū)。
《周易》，也稱(chēng)《易》或《易經(jīng)》，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，是中國(guó)古代帝王之學(xué)，人們常用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、反映當(dāng)前、決策國(guó)家大事。一直以來(lái)，各朝各代都有人研究《周易》，許多政治家、軍事家、商人更將其奉為一生必讀之書(shū)。
關(guān)于“周易”，東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄認(rèn)為，“周”就是“周普”的意思，即無(wú)所不備，周而復(fù)始；而唐代大學(xué)士孔穎達(dá)則認(rèn)為“周”只是一個(gè)地名，是周朝的代稱(chēng)。
對(duì)于“易”的解釋就更是眾說(shuō)紛紜了。東漢經(jīng)學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“易”是因蜥蜴而得名，只是一個(gè)象形字，是蜥蜴的俗稱(chēng)“變色龍”的引申義。
而現(xiàn)代哲學(xué)家胡適則認(rèn)為，“易”是變易、變化的意思，天地萬(wàn)物都不是一成不變的，都是時(shí)時(shí)刻刻變化的。他還舉了個(gè)例子：孔子在江邊看到滾滾不絕的江水，不覺(jué)嘆了一口氣說(shuō)道：“逝者如斯夫！不舍晝夜！”“逝者”便是“過(guò)去種種”。天地萬(wàn)物，都像這滔滔河水，才到了現(xiàn)在，便早又成了過(guò)去，這便是“易”字的含義。
在這多樣的解釋中，雖然還沒(méi)有得到定論，但《周易》書(shū)中涉及的諸多占卜知識(shí)，以及對(duì)事物變化規(guī)律的描述，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精髓和自然哲學(xué)的依據(jù)。
八卦，就是從《周易》中來(lái)的�！吨芤住分姓f(shuō)：“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”其中，兩儀，即陰陽(yáng)；八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。
傳說(shuō)八卦是上古時(shí)期伏羲所畫(huà)，象征自然世界的八種物象，后來(lái)周文王將八個(gè)單卦?xún)蓛上喁B，又推演出八八六十四卦。因此《史記》中有“文王拘而演周易”的記載，后世也有許多學(xué)者認(rèn)為《周易》就是周文王所著。
周文王，姓姬名昌，又稱(chēng)伯昌。商紂王時(shí)期，他還只是西岐的一個(gè)諸侯，人稱(chēng)西伯侯，因不滿(mǎn)商紂王重刑辟暗、淫樂(lè)后宮，而被崇侯虎告發(fā)。崇侯虎對(duì)商紂王說(shuō)：“西伯積德行善、政化天下，諸侯都心有所向，這將對(duì)大王您十分不利呀！”于是紂王下令將西伯侯姬昌囚禁在一個(gè)叫羑里的地方，不讓他再回西岐。
被困在牢獄中整整七年的姬昌，無(wú)以打發(fā)時(shí)日，便發(fā)揮自己平生所積累的學(xué)識(shí)，潛心研究易學(xué)八卦。他通過(guò)八卦相疊，從而推演出現(xiàn)在《周易》中所記載的“乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙”等六十四卦，留予后代子孫。
其實(shí)，所謂的卦象，并沒(méi)有吉兇之分，只是用來(lái)分析說(shuō)明人們?cè)陧樉澈湍婢硶r(shí)，應(yīng)采取的態(tài)度、行為和處事方法。
《周易》堪稱(chēng)我國(guó)文化的源頭，其內(nèi)容十分豐富，對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。諸子百家中，無(wú)論是孔孟之道、老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》《黃帝內(nèi)經(jīng)》都與其有著密切的聯(lián)系。
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