本書融合經(jīng)學(xué)史研究與政治局勢、社會變遷等宏觀視野，深入考察北朝經(jīng)學(xué)史上學(xué)者群體的命運際遇、地緣背景和社會階層的流動途徑，從而在一種“圖景”式的敘述中，揭示亂世中不為后人所知的“沉默”學(xué)術(shù)活動，梳理經(jīng)學(xué)風(fēng)貌的變遷特征及主導(dǎo)因素，凸顯傳經(jīng)之人的個人命運，展示動蕩時期政治事件和個人命運相互激蕩的諸多學(xué)術(shù)光影。
作者簡介：
潘忠偉，初習(xí)經(jīng)濟學(xué)，繼治歷史學(xué)，后拜入中國社會科學(xué)院王葆玹先生門下，主攻儒家經(jīng)學(xué)，以論文《〈周易正義〉研究》獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為副教授，執(zhí)教于四川師范大學(xué)杏壇。涉獵廣博，視野開闊，各種學(xué)術(shù)背景相互激蕩，見解獨到，尤擅經(jīng)學(xué)。
目錄：
小引／1
引論／3
一、“以吏為師”及其對漢代經(jīng)學(xué)的影響／3
二、東漢儒學(xué)名門的興衰與今文經(jīng)學(xué)的命運／16
三、士族遷徙與古文經(jīng)學(xué)的興起／33
四、魏晉時期儒學(xué)新世族的崛起及其風(fēng)貌／45
五、君權(quán)政治背景下鄭玄經(jīng)學(xué)的演變／51
第一章十六國時期的漢化及其經(jīng)學(xué)傳承／73
一、漢魏時期的夷夏秩序與“五胡亂華”的前因／74
二、“永嘉之亂”后的士族遷徙／92
三、中原少數(shù)部族政權(quán)的漢化與經(jīng)學(xué)的延續(xù)／108
第二章北魏前期的政治局勢與經(jīng)學(xué)延續(xù)／121小 引／1
引 論／3
一、“以吏為師”及其對漢代經(jīng)學(xué)的影響／3
二、東漢儒學(xué)名門的興衰與今文經(jīng)學(xué)的命運／16
三、士族遷徙與古文經(jīng)學(xué)的興起／33
四、魏晉時期儒學(xué)新世族的崛起及其風(fēng)貌／45
五、君權(quán)政治背景下鄭玄經(jīng)學(xué)的演變／51
第一章十六國時期的漢化及其經(jīng)學(xué)傳承／73
一、漢魏時期的夷夏秩序與“五胡亂華”的前因／74
二、“永嘉之亂”后的士族遷徙／92
三、中原少數(shù)部族政權(quán)的漢化與經(jīng)學(xué)的延續(xù)／108
第二章北魏前期的政治局勢與經(jīng)學(xué)延續(xù)／121
一、平城時期拓跋氏與中原士族的關(guān)聯(lián)／122
二、“河北經(jīng)學(xué)”的風(fēng)貌及其結(jié)局／141
三、士族共同體的延續(xù)與經(jīng)學(xué)傳承／153
第三章北魏中晚期漢化改革中的經(jīng)學(xué)問題／170
一、經(jīng)學(xué)視野下漢化改革的相關(guān)問題／171
二、從王肅北仕的際遇看南北學(xué)術(shù)的地緣沖突／186
三、祭天之禮與鄭、王二學(xué)／197
四、拓跋氏宗廟禘祫制度與鄭、王二學(xué)／211
五、正始時期明堂制度的爭論及其經(jīng)學(xué)史意義／228
第四章地緣和階層視野下的北學(xué)復(fù)興／244
一、學(xué)、仕分離的北魏官學(xué)系統(tǒng)／245
二、地域文化與北朝私學(xué)的興起／254
三、南風(fēng)北漸、門第偏見與山東士庶學(xué)者的坎坷境遇／266
四、北周：河西、關(guān)中學(xué)者與流亡名族學(xué)者的聚集／274
五、隋末唐初學(xué)術(shù)主導(dǎo)權(quán)的巨變與孔穎達學(xué)派的崛起／287
第五章北朝經(jīng)學(xué)流衍的內(nèi)在若干問題／298
一、北朝注疏之學(xué)的演進與漢魏經(jīng)注之學(xué)的關(guān)聯(lián)／299
二、南北學(xué)術(shù)格局的消長和北學(xué)對南學(xué)的融合／311
三、從《經(jīng)典釋文》與《五經(jīng)正義》看南北義疏的異同／321
余論《周禮》傳統(tǒng)與北朝文化精神／330
參考文獻／336
關(guān)于北朝經(jīng)學(xué)的研究專著，迄今不多，此書之問世，或可使這一領(lǐng)域的研究進一大步，使關(guān)心經(jīng)學(xué)歷史的學(xué)人增加了一部新穎的、高水準的、較完善的參考書。
——中國社會科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師王葆玹
北魏晚期官學(xué)與“河陰之變”
元宏是北魏諸帝中對儒學(xué)教育最為熱心的君主，特別是其遷都洛陽后，不僅新建國學(xué)和太學(xué)，而且還增設(shè)四門小學(xué)。不過，仔細考察這一時期中央官學(xué)的具體情形，我們不難看出北魏洛陽時代中央官學(xué)的衰微頹敗甚至名存實亡已是無法掩蓋的事實。在元宏時期，曾擔(dān)任國子祭酒的鄭道昭在奏議中提到：“今國子學(xué)堂房粗置，弦誦闕爾�！币饧催w都洛陽之后，雖然新建了國學(xué)房舍，但并沒有履行教化之責(zé)，所以聽不到誦讀弦歌之聲。在元恪即位之初，鄭道昭再次上表，請求頒布學(xué)令，但未獲允準。從這一奏議中，我們可側(cè)見元宏遷都洛陽之后的整個官學(xué)體系，實際上已徒有虛名。其文如下：
澄等依旨，置四門博士四十人，其國子博士、太學(xué)博士及國子助教，宿已簡置。伏尋先旨，意在速就，但軍國多事，未遑營立。自爾迄今，垂將一紀，學(xué)官凋落，四術(shù)寢廢。遂使碩儒耆德，卷經(jīng)而不談；俗學(xué)后生，遺本而逐末。
鄭道昭所描述的情形，主要是針對元宏遷都洛陽將近十二年后的官學(xué)現(xiàn)狀，從中不難看出其時北魏中央官學(xué)處于“學(xué)官凋落”、“四術(shù)寢廢”的名存實亡狀態(tài)。更為嚴重的是，平城時期尚能維持形式的國子學(xué)機構(gòu)，也沒有任何生源。根據(jù)《魏書儒林傳》的記載，自此之后，北魏在正光二年（公元521年）、永熙（公元532—534年）時期曾兩次分別置立國子生三十六人和七十二人，但這些都只是曇花一現(xiàn)的點綴而已。
當(dāng)然，北魏晚期官學(xué)的頹敗，對于以詩禮傳家的世族名門而言，并不是致命性的，它只是表明北魏官方并不掌握學(xué)術(shù)傳承的主導(dǎo)權(quán)而已。而真正導(dǎo)致北朝經(jīng)學(xué)傳承主體發(fā)生巨變的，是魏末“河陰之變”這一巨禍，這從根本上使得名族經(jīng)學(xué)所依賴的社會基礎(chǔ)變得脆弱不堪，因此，我們有必要簡單說明一下“河陰之變”的基本情形。
遷都洛陽后，拓跋氏統(tǒng)治的重心便逐漸由黃河以北的草原地域向黃河以南的農(nóng)業(yè)區(qū)域轉(zhuǎn)移。特別是拓跋氏本身在遷都洛陽之后的迅速漢化，更使得左右北方政局的主導(dǎo)力量無形中又轉(zhuǎn)移至還保留有部族強大武裝的北方少數(shù)民族之手。北魏末年，原本為了防范北方少數(shù)部族入侵而設(shè)置的六個兵鎮(zhèn)，便首先以鎮(zhèn)兵暴亂的形式昭示了這種主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移序幕的拉開。動蕩時代來臨之后，部落酋帥出身的軍事貴族爾朱榮便儼然成為問鼎中原的新霸主，或許是為了全面控制北魏洛陽朝政，他在河陰屠殺了當(dāng)時在朝的王公卿士一千三百余人，這就是發(fā)生于武泰元年（公元528年）的“河陰之變”。我們可以想象，這對于北方那些詩禮傳家的名門世族的打擊，當(dāng)是極為沉重的。
在“河陰之變”后不久，北魏官方仍舉行了最后一次隆重的儒學(xué)講經(jīng)盛會，即永熙（公元532—534年）時期在顯陽殿詔令祭酒劉講《孝經(jīng)》，黃門李郁說《禮記》，中書舍人盧景宣講《大戴禮記夏小正》篇。上述諸人，劉出自彭城劉氏之后，是名儒劉芳之子；李郁出于趙郡李氏，是北魏名臣李孝伯之孫；盧景宣則是出自北朝一流名族范陽盧氏的杰出學(xué)者。這些名族學(xué)者在“河陰之變”后的講經(jīng)活動，與其說表明名族儒學(xué)并未受到河陰巨禍和兵災(zāi)的滅絕性摧毀，倒不如說是名族儒學(xué)在退出歷史主流舞臺之前的最后一次集體出場，因為北魏中晚期“燕、齊、趙、魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)”的情形，表明文化傳統(tǒng)深厚之地的士庶學(xué)者已經(jīng)成了經(jīng)學(xué)傳承的主體。此種轉(zhuǎn)折，往往歷時漫長而不為人留意，但其深遠的影響，不能不特別加以指出。
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