本書(shū)展現(xiàn)了中國(guó)禪宗的巔峰時(shí)期和歷代祖師的智慧風(fēng)采。因花微笑，由笑花開(kāi)，睿智而優(yōu)美的著述，給每一位讀者以不可抑制的欣悅和享受�！ ≡谀莻�(gè)年代，東方本土的文化與來(lái)自天竺的佛學(xué)經(jīng)過(guò)充分融合之后，猛然爆發(fā)出一股絕強(qiáng)的生命力，一代代禪宗祖師們橫空出世，六祖慧能、南岳懷讓、馬祖道一……他們將一個(gè)個(gè)本真的生命純粹地呈現(xiàn)在世人面前，形成了中華文化史上蔚為壯觀的氣象……
作者簡(jiǎn)介：
吳經(jīng)熊（1899～1986），一名經(jīng)雄，字德生，浙江鄞縣人，現(xiàn)代中國(guó)在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)的法學(xué)家。1920年畢業(yè)于上海東吳大學(xué)，次年赴美留學(xué)，1925年獲密歇根大學(xué)法學(xué)院法學(xué)博士學(xué)位。后歷任法國(guó)巴黎大學(xué)、德國(guó)柏林大學(xué)、美國(guó)哈佛大學(xué)研究員及國(guó)內(nèi)東吳法學(xué)院教授，一度任上海臨時(shí)法院代院長(zhǎng)。1939年當(dāng)選美國(guó)學(xué)術(shù)院名譽(yù)院士，1946年任羅馬教廷駐中國(guó)特命全權(quán)大使。1949年后，歷任美國(guó)夏威夷大學(xué)、新澤西文化學(xué)院、臺(tái)灣中國(guó)文化學(xué)院教授及博士班主任，獲美國(guó)波士頓大學(xué)哲學(xué)博士、臺(tái)灣中華學(xué)術(shù)院院士。逝于臺(tái)北。著有《法律哲學(xué)研究》《哲學(xué)與文化》《法學(xué)論文集》《法律之藝術(shù)》《孫中山先生其人格及其思想》《禪的黃金時(shí)代》等。
目錄：
譯者前言……1
第一章禪的起源……1
因此禪便在一朵花和一個(gè)微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的，而我卻認(rèn)為正因?yàn)樗懒�，不可能是假的。禪的生命并不依靠歷史的事實(shí)。無(wú)論是誰(shuí)創(chuàng)造了這個(gè)故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開(kāi)。
第二章壁觀婆羅門——達(dá)摩……11
慧可有一次問(wèn)達(dá)摩：“我的心不安，請(qǐng)師父替我安心？”達(dá)摩反問(wèn)說(shuō)：“請(qǐng)把心拿來(lái)，我替你安�！边^(guò)了好一會(huì)，慧可回答說(shuō)：“我已尋了很久，可是找不出心來(lái)�！边_(dá)摩回答說(shuō)：“好，我已把
你的心安好了�！边@是中國(guó)禪宗的第一次傳燈，達(dá)摩便成了中國(guó)禪宗的第一祖。
他所運(yùn)用的方法，是反問(wèn)法的典型例子，也是整個(gè)禪宗傳統(tǒng)的一大特色。
第三章中國(guó)禪的祖師——慧能……19
天才是不世出的，慧能便是這樣一位天才。他和老子、孔子、孟子、莊子都是同一流的偉人。他的思想言行被學(xué)生們編成了《法寶壇經(jīng)》一書(shū)。這是中國(guó)和尚所寫的最偉大的佛譯者前言……1第一章 禪的起源……1因此禪便在一朵花和一個(gè)微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的，而我卻認(rèn)為正因?yàn)樗懒耍豢赡苁羌俚�。禪的生命并不依靠歷史的事實(shí)。無(wú)論是誰(shuí)創(chuàng)造了這個(gè)故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開(kāi)。 第二章 壁觀婆羅門——達(dá)摩……11慧可有一次問(wèn)達(dá)摩：“我的心不安，請(qǐng)師父替我安心？”達(dá)摩反問(wèn)說(shuō)：“請(qǐng)把心拿來(lái)，我替你安�！边^(guò)了好一會(huì)，慧可回答說(shuō)：“我已尋了很久，可是找不出心來(lái)�！边_(dá)摩回答說(shuō)：“好，我已把你的心安好了�！边@是中國(guó)禪宗的第一次傳燈，達(dá)摩便成了中國(guó)禪宗的第一祖。他所運(yùn)用的方法，是反問(wèn)法的典型例子，也是整個(gè)禪宗傳統(tǒng)的一大特色。 第三章 中國(guó)禪的祖師——慧能……19天才是不世出的，慧能便是這樣一位天才。他和老子、孔子、孟子、莊子都是同一流的偉人。他的思想言行被學(xué)生們編成了《法寶壇經(jīng)》一書(shū)。這是中國(guó)和尚所寫的最偉大的佛學(xué)著作。在整部大藏經(jīng)里，中國(guó)的作品被尊奉為“經(jīng)”的，也只有這本《壇經(jīng)》了。不僅如此，它在諸經(jīng)中的地位，是可以和《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》并駕齊驅(qū)的。
第四章 慧能的偉大貢獻(xiàn)——頓悟法門……35“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛�！痹诨勰苌�，并沒(méi)有這四句偈的流傳。至于這四句偈對(duì)慧能來(lái)說(shuō)，也不能過(guò)分執(zhí)著字義，因?yàn)榛勰苤匾曅牡闹弊C，他的見(jiàn)解和悟力正像奔泉一樣，是不受這四條原則所限制的。我們之所以用這四條原則來(lái)看慧能的思想，乃是以此為權(quán)宜，去了解他的真精神。
第五章 踏破天下的神駒——馬祖道一……47在中國(guó)禪宗史上，自慧能以后，最重要的人物就是馬祖道一了。道一在死后被稱為馬祖，這是學(xué)生們對(duì)他的尊奉。大家都知道衣缽到了慧能手中便不再傳下去，這意味著此后不再有祖師了。因此馬祖這一稱呼便應(yīng)乎普遍的需要而產(chǎn)生。尤其馬祖的“馬”一字是道一的俗姓，在佛家的僧侶中以俗姓為稱呼的，可能只有馬祖一人了。
第六章 禪門的龍虎——百丈懷海和黃檗希運(yùn)……65對(duì)所有的禪師來(lái)說(shuō)，整個(gè)生命就是一個(gè)大公案。在我們一開(kāi)始真實(shí)生活時(shí)，便應(yīng)該參破這個(gè)公案。只要我們真實(shí)地活著，一切平凡的事都會(huì)變得非常奇妙。
第七章 風(fēng)趣的古佛——趙州從諗……79有一次，一位儒生去見(jiàn)他，被他的智慧所感動(dòng)而說(shuō)：“你真不愧為一位古佛�！壁w州立刻回答說(shuō)：“你也是一位新如來(lái)�！壁w州這話并不只是贊美，筆者以為這是他很敏捷地修正了“古佛”一詞。因?yàn)檎嬲淖晕沂浅Ｐ碌模欧饏s只是死了的佛而已。 第八章 石頭門下的后繼者——天皇、龍?zhí)�、德山、巖頭、雪峰……101那時(shí)，夜是一片漆黑。但在燭火點(diǎn)亮又被吹熄后，則顯得特別黑。當(dāng)外在的光亮熄滅后，內(nèi)在的光才射出了它的光輝。當(dāng)然這也需要因緣和合，唯有在德山的心靈早已成熟得可以開(kāi)悟時(shí)才會(huì)如此。這就如同所孵的小雞脫殼一樣，要等外面的母雞在蛋殼上啄了之后，它才開(kāi)始向外啐。
第九章 溈仰宗的祖師——溈山靈祐……115假如臨濟(jì)和溈仰都與道家有血統(tǒng)關(guān)系的話，那么以激烈的性格來(lái)論，臨濟(jì)是偏于莊子，以其成熟和寧?kù)o來(lái)論，溈山和仰山是偏于老子的。
第十章 曹洞宗的祖師——洞山良價(jià)……127任何人提到洞山和曹洞宗的思想都會(huì)注意到“五位君臣”的原理。像這種原理，并不是曹洞宗的中心思想。它們只是接引根機(jī)較差學(xué)生的一種權(quán)宜的方法而已。遺憾的是禪宗史家們總是把權(quán)宜方法當(dāng)作基本原理，而忽略了根本的精神。
第十一章 臨濟(jì)宗的祖師——臨濟(jì)義玄……147對(duì)于這一片殺聲，無(wú)須驚悸。臨濟(jì)只是認(rèn)為要證道和了悟自性，便應(yīng)把擋在路上的任何東西，都無(wú)情地丟在一邊。對(duì)他來(lái)說(shuō)，生命的問(wèn)題不是“是”，便是“非”。只有當(dāng)一個(gè)人真正地自由，心不附物，才能證入無(wú)極。所以他的破壞偶像并非反宗教，而是最真實(shí)的宗教精神。 第十二章 云門宗的祖師——云門文偃……165臨濟(jì)只是殺掉那些他所遇到的人，而云門卻要屠盡天下蒼生。甚至在他們未生前，便要消滅干凈。在他眼中，“無(wú)位真人”只是月的影子，已不值得去殺了。云門很少用喝，用棒。他像一位魔術(shù)師是用咒語(yǔ)去殺人的。他的舌頭是出奇的毒辣，尤其他是一位口才非常好的禪師。
第十三章 法眼宗的祖師——法眼文益……179法眼宗不像其他各宗的禪師，只要體驗(yàn)到自性，就可以直證真如，他除了不忽略內(nèi)在的真人外，更要睜眼去看整個(gè)宇宙，以證入無(wú)極的境界。在他的眼中，宇宙萬(wàn)物都是絕對(duì)，都是自性。
第十四章 禪的火花……195世界上還有比在永恒的沉寂中，突然爆出的那一聲空谷之音，更為優(yōu)美，更為扣人心弦的嗎?的確，每天都有創(chuàng)造的曙光，每天都是獨(dú)一無(wú)二的存在。一切都是第一次，也都是最后一次。上帝不是死亡之神，而是生生之神。
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