本書匯集了作者2000年以前關(guān)于《周易》經(jīng)傳、易學(xué)史以及帛書《易傳》、楚簡《周易》研究的17篇論作及2篇附錄，又加上了作者新刊的4篇論文、1篇專訪，全面反映了作者20年來易學(xué)研究的成果及心路歷程，不僅代表了當(dāng)代易學(xué)研究的最新水平，也是當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究、古典學(xué)研究工作的典范，適合文史哲專業(yè)工作者和易學(xué)愛好者閱讀。
作者簡介：
廖名春，男，1956年生，湖南武岡人。清華大學(xué)歷史系暨思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師。主要從事先秦、秦漢經(jīng)典和出土簡帛文獻(xiàn)的研究，其《周易》經(jīng)傳和帛書《易傳》的整理研究工作尤為矚目。著有《周易研究史》、《荀子新探》、《帛書易傳初探》、《新出楚簡試論》、《郭店楚簡老子校釋》、《出土簡帛叢考》、《周易經(jīng)傳十五講》、《中國學(xué)術(shù)史新證》、《帛書〈周易〉論集》、《〈周易〉經(jīng)傳與易學(xué)史續(xù)論》等書，在《歷史研究》、《文史》、《哲學(xué)研究》等中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文240余篇。
目錄：
上編易經(jīng)探源
第一章《周易》乾坤兩卦卦爻辭新解
第二章坤卦卦名探原兼論八卦卦氣說產(chǎn)生的時(shí)代
第三章上海博物館藏楚簡《周易》管窺
第四章《周易》豐卦卦爻辭新考
中編易傳考辨
第五章《大象傳》早于《彖傳》論
第六章《周易說卦傳》錯(cuò)簡說新證
第七章帛書《二三子》、《要》篇五題
第八章帛書易傳《要》篇與孔學(xué)研究
第九章帛書《周易》經(jīng)、傳述論
第十章《帛書系辭釋文》補(bǔ)正
下編易學(xué)史縱橫
第十一章從語言的比較論《周易》本經(jīng)的成書年代
第十二章從郭店楚簡論先秦儒家與《周易》的關(guān)系上編易經(jīng)探源
第一章《周易》乾坤兩卦卦爻辭新解
第二章坤卦卦名探原兼論八卦卦氣說產(chǎn)生的時(shí)代
第三章上海博物館藏楚簡《周易》管窺
第四章《周易》豐卦卦爻辭新考
中編易傳考辨
第五章《大象傳》早于《彖傳》論
第六章《周易說卦傳》錯(cuò)簡說新證
第七章帛書《二三子》、《要》篇五題
第八章帛書易傳《要》篇與孔學(xué)研究
第九章帛書《周易》經(jīng)、傳述論
第十章《帛書系辭釋文》補(bǔ)正
下編易學(xué)史縱橫
第十一章從語言的比較論《周易》本經(jīng)的成書年代
第十二章從郭店楚簡論先秦儒家與《周易》的關(guān)系
第十三章魏源易學(xué)初探
第十四章現(xiàn)代易學(xué)通論
外編學(xué)易剩稿
第十五章《易傳》概論
第十六章讀《周易全解》
第十七章辯證法精神的新探索——評(píng)《〈周易系辭傳〉
新編詳解》
附錄一從語言到歷史，以考據(jù)求義理——答鄒新明問
附錄二廖名春易學(xué)論著
目錄：
后記
《周易》經(jīng)傳與易學(xué)史新論
目錄：
新版附錄一訪大陸易學(xué)專家——廖名春教授
新版附錄二二二相耦，相反為義——《周易》卦義新論
新版附錄三《周易》“惕”義考——傳世文獻(xiàn)與出土簡帛的
互證
新版附錄四楚簡《周易豫》卦再釋
新版附錄五《周易雜卦傳》的再研究
新版跋
前言
本書是以逼近法，以傳統(tǒng)文獻(xiàn)和出土材料相互發(fā)明的方法，系統(tǒng)而有選擇地探討《周易》經(jīng)、傳和易學(xué)史的一部專著。
全書共十七章，分為上、中、下、外四編。
上編《易經(jīng)探源》共四章，主要利用新出土的帛書《易傳》和楚簡《周易》，對(duì)《周易》本經(jīng)的卦名、卦義、卦爻辭進(jìn)行探索。
中編《易傳考辨》共六章，分別從宏觀和微觀的角度探討今本《易傳》和帛書《易傳》的一系列問題。
下編《易學(xué)史縱橫》共四章，有選擇地對(duì)《周易》本經(jīng)的成書年代、先秦儒家與《周易》的關(guān)系、魏源易學(xué)、現(xiàn)代易學(xué)研究的基本狀況及其發(fā)展等易學(xué)史上的重要問題作了深入的考察。
外編《學(xué)易剩稿》共三章，由一篇系統(tǒng)介紹《易傳》基本內(nèi)容和研究概況的論文及兩篇易學(xué)書評(píng)組成。
下面，分別做一簡單的介紹：
第一章《〈周易〉乾坤兩卦卦爻辭新解》對(duì)《周易》乾坤兩卦的6處卦爻辭作了新的解釋，認(rèn)為乾卦九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若”之“惕”應(yīng)訓(xùn)為止息；“用九”、“用六”之“用”本字為“通”，應(yīng)訓(xùn)為全、皆；坤卦卦辭應(yīng)“東北喪朋”在先，“西南得朋”在后，其次序與“先迷后得主”有內(nèi)在聯(lián)系,是建立在八卦卦氣說基礎(chǔ)上的；六二爻辭應(yīng)斷為“直方，大，不習(xí)，不利”，“習(xí)”本字為“摺”，即折，是說做到正直而方正，就能宏大，就能不失敗，就能所不利；上六爻辭“血”本字應(yīng)為“率”，即首領(lǐng)，“玄黃”應(yīng)訓(xùn)為病。這些新的訓(xùn)釋對(duì)理解《周易》乾坤兩卦的思想有著極其重要的意義。
第二章《坤卦卦名探原兼論八卦卦氣說產(chǎn)生的時(shí)代》認(rèn)為坤卦卦名原作“巛”，“川”和“”都是“巛”之別寫，“巛”由轉(zhuǎn)寫而來，“巛”就是順�！袄ぁ弊趾蟪觯翍�(zhàn)國時(shí)已流行。“坤”非形聲字，許慎的“土位在申”說是其本義的最優(yōu)解�！巴廖辉谏辍奔础袄の辉谏辍保f說至京房的八卦卦氣說方有“坤位在申”。由此可知，在戰(zhàn)國以前已有八卦卦氣說，人們方據(jù)以創(chuàng)造出“坤”字；八卦卦氣說實(shí)非創(chuàng)自京房，而是京房沿用了戰(zhàn)國以前的成說。時(shí)人以八卦方位說來證明《說卦傳》的晚出是不可取的，講卦氣將其起源歸諸漢人，并不符合歷史的真相。
《周易》經(jīng)傳與易學(xué)史新論前言第三章《上海博物館藏楚簡〈周易〉管窺》對(duì)上海博物館書法館新近公布的兩支《周易》楚簡作了逐字逐句的考釋，并結(jié)合帛書《周易》經(jīng)傳，對(duì)《周易》豫、大畜等卦一些爻辭的意義作了新的闡發(fā)，還據(jù)以討論了《周易》的作年與卦畫、卦名、爻題產(chǎn)生的年代。
第四章《〈周易〉豐卦卦爻辭新考》對(duì)豐卦的卦爻辭進(jìn)行了考釋，認(rèn)為豐卦卦爻辭相當(dāng)完整地記敘和描寫了一次日全食的全過程：初九寫食相的“初虧”，六二寫食相的“食既”，九三、上六寫食相的“食甚”，九四寫食相的“生光”，六五寫食相的“復(fù)圓”，而卦辭則是概寫。卦爻辭雖然反映出人們有以日全食為災(zāi)異的觀念，但主旨則以其為正常的自然現(xiàn)象。
第五章《〈大象傳〉早于〈彖傳〉論》對(duì)《彖傳》、《大象傳》釋上下經(jīng)卦之序進(jìn)行了窮盡性的研究，揭示了《大象傳》只釋卦象不及卦德，只釋卦名不釋卦爻辭，而《彖傳》釋卦德，兼及卦象，釋卦名，又釋卦爻辭的事實(shí)，從先有卦象、后有卦德這一邏輯關(guān)系出發(fā)，得出《大象傳》早于《彖傳》的結(jié)論。
第六章《〈周易說卦傳〉錯(cuò)簡說新證》分析了今本《說卦》的邏輯結(jié)構(gòu)，剖析了歷代的《說卦》錯(cuò)簡說，認(rèn)為今本《說卦》并非沒有錯(cuò)簡，但現(xiàn)在能夠肯定的錯(cuò)簡尚少。如第三章“雷風(fēng)相薄”位置應(yīng)與“水火不相射”互乙，第六章“水火相逮”應(yīng)在“雷風(fēng)不相悖”后。今本《說卦》的第三至第十一章，尤其是第三至六章，是一有著內(nèi)在聯(lián)系的、不可分割的整體，輕易將它們的一部分排除出《說卦》，是不足取的。今本《說卦》前二章與后九章意義雖有區(qū)別，存在著錯(cuò)簡的可能，但這種可能不會(huì)發(fā)生在漢代，應(yīng)當(dāng)會(huì)早到先秦。因此，決不能低估今本《說卦》形成的時(shí)代。
第七章《帛書〈二三子〉、〈要〉篇五題》考釋了帛書《二三子》的“德義小，失宗大”說，認(rèn)為其義為報(bào)德不在小，失宗不在大；其說與《墨子》、《呂氏春秋》近，而《說苑》和“晚書”《伊訓(xùn)》存在誤讀；孔子所引此語，當(dāng)出于先秦《尚書》的《伯禽》篇，為周成王封伯禽于魯時(shí)告誡魯公伯禽之語。又考證了帛書《二三子》所引鼎卦上九爻辭“鼎玉”說，認(rèn)為大勝于今本。鼎卦六五爻辭已稱“鼎黃耳金鉉，利貞”，上九又稱“鼎玉鉉”，顯屬重復(fù)。而帛書“鼎玉”說與爻位更相貼切。鼏為鼎蓋，蓋為一鼎之最上；上九為鼎卦最上一爻，爻位為上，爻辭稱“鼏”，密合間。從六五的“耳”、“鉉”到上九的“幦（鼏）”，顯然是由下而上，合情合理�！般C”，古文作“扃”；“幦（鼏）”可寫作“”。如此連言“扃鼏”，則可作“扃”。后人將“”錯(cuò)成了“扃”，古文“扃”后又寫作今文“鉉”。“鼎玉幦（鼏）”遂變成了“鼎玉鉉”。沒有帛書《二三子》的出土，這一秘密是很難發(fā)現(xiàn)的。對(duì)帛書《二三子》的后半部分也作了新的拼接和綴補(bǔ)，認(rèn)為這一部分釋卦，從解豫卦六三爻辭到解中孚卦九二爻辭，解小過卦六五爻辭，解恒卦九三爻辭，解蹇卦九五爻辭，解艮卦卦辭，解艮卦六五爻辭，解渙卦卦辭，最后以解未濟(jì)卦卦辭作結(jié)。其中解蹇卦九五爻辭、解渙卦卦辭，是過去所未曾發(fā)現(xiàn)的。對(duì)帛書《要》篇的“《尚書》多仒矣”說作出了新的解釋，認(rèn)為“仒”為“於”之省文，“於”當(dāng)通“疏”。孔子此說，不是批評(píng)《尚書》迂闊疏遠(yuǎn)，而是認(rèn)為《尚書》多有疏漏闕失，其紀(jì)事的形式甚至思想結(jié)構(gòu)都不如《周易》精密。又認(rèn)為帛書《要》篇的“詩書禮樂不□百扁”，所缺之字當(dāng)補(bǔ)為“止”�？鬃邮钦f，《詩》、《書》、《禮》、《樂》，卷帙繁多，不止百篇之?dāng)?shù)，從中獲取“天道”、“地道”、“四時(shí)之變”和“人道”、“君道”，不是容易之事。而《周易》有“陰陽”、“柔剛”以見天地之道，有“八卦”以見“四時(shí)之變”，有“上下”以見“人道”、“君道”，《詩》、《書》、《禮》、《樂》的精華都濃縮在《周易》的損益之道里。所以“繇（由）一求之”、“得一而君（群）畢”，從《周易》的損益之道里可以盡得《詩》、《書》、《禮》、《樂》之精義，不必皓首窮經(jīng)，把精力耗費(fèi)在卷帙繁多的《詩》、《書》、《禮》、《樂》的繁文末節(jié)上。這些問題，對(duì)于研究孔子和先秦學(xué)術(shù)，意義非同小可。
第八章《帛書易傳〈要〉篇與孔學(xué)研究》探討了帛書《要》與今本《系辭傳》的關(guān)系，以此分析《論語》易說，分析孔子與六經(jīng)的一些疑難問題，得出了一系列新的結(jié)論。
第九章《帛書〈周易〉經(jīng)、傳述論》對(duì)馬王堆出土的帛書《周易》經(jīng)、傳及其研究的一些熱點(diǎn)問題，作了一般性的鳥瞰和扼要的討論，反映了作者對(duì)帛書《周易》經(jīng)、傳研究的新見解。
第十章《〈帛書系辭釋文〉補(bǔ)正》是對(duì)《馬王堆漢墓文物》一書所載陳松長《帛書系辭釋文》的補(bǔ)充匡正之作，對(duì)人們閱讀帛書《系辭》頗有幫助。
第十一章《從語言的比較論〈周易〉本經(jīng)的成書年代》依據(jù)先秦語言研究的最新成果，用語言的歷史比較方法，分析了《周易》本經(jīng)的基本詞匯、實(shí)詞附加成分和虛詞運(yùn)用情況，認(rèn)為將《周易》本經(jīng)的成書定在殷末周初，當(dāng)屬可信。
第十二章《從郭店楚簡論先秦儒家與〈周易〉的關(guān)系》通過考釋郭店楚簡與《周易》有關(guān)的部分，認(rèn)為傳統(tǒng)文獻(xiàn)和以馬王堆帛書《要》為代表的出土文獻(xiàn)關(guān)于孔子與《周易》關(guān)系的記載是不能推翻的；至少在戰(zhàn)國中期偏晚時(shí)，先秦儒家就已經(jīng)將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》并列，歸入群經(jīng)之中，并對(duì)其義理作過深入的探討；孔子弟子商瞿、子夏、子張都曾從孔子治《易》；儒家易學(xué)不但在孔子晚年興于魯，而且孔子死后，還流行于楚地。討論易學(xué)史，再也不能把儒家易學(xué)推到秦焚書以后。
第十三章《魏源易學(xué)初探》考察了魏源的易著和易論；認(rèn)為《周易》的變易、不易、簡易說，易道的陰陽哲學(xué)，追求天人整體和諧的價(jià)值理想，重視“開物成務(wù)”的操作實(shí)用性對(duì)魏源思想的形成和發(fā)展影響至深；魏源的易論時(shí)有精彩之處，在清代易學(xué)發(fā)展史上自有其價(jià)值。
第十四章《現(xiàn)代易學(xué)通論》對(duì)20世紀(jì)以來的現(xiàn)代易學(xué)的發(fā)展過程及其規(guī)律進(jìn)行了分析探討，認(rèn)為本時(shí)期的現(xiàn)代易學(xué)，較之古代任何一個(gè)時(shí)期，研究方法更為科學(xué)多樣，領(lǐng)域更為廣泛，標(biāo)新立異者更為繁多，成果更為突出。其流派，按治《易》方法，可大致分為義理派、象數(shù)派、考據(jù)派。主義理者由傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展，主象數(shù)者由傳統(tǒng)的互體、爻辰、河圖洛書向科學(xué)易發(fā)展，主考據(jù)者由傳統(tǒng)文獻(xiàn)整理研究向出土文獻(xiàn)研究發(fā)展。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷地出新，這就是現(xiàn)代易學(xué)發(fā)展的大趨勢。
第十五章《〈易傳〉概論》論述了今本《易傳》的成書年代和特質(zhì)，對(duì)《彖傳》、《大象傳》、《小象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》的釋經(jīng)體例及其思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，反映了今本《易傳》研究的最新成果。
第十六、十七兩章是兩篇有關(guān)易學(xué)著作的書評(píng)。一是與學(xué)友梁韋弦合作的《讀〈周易全解〉》，評(píng)論金景芳、呂紹綱先生的大作《周易全解》。二是《辯證法精神的新探索》，評(píng)論金景芳先生的新作《〈周易系辭傳〉新編詳解》。
此外，還有附錄兩篇，介紹自己的學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)思想和論著情況。
《周易》是影響最大的中國文化典籍。對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)，往往存在著兩種極端的看法。一是問題論，認(rèn)為《周易》所有的問題都已經(jīng)解決了，毫秘密可言�，F(xiàn)在只要做做通俗化的宣傳或應(yīng)用工作就行了。一是不可知論，認(rèn)為《周易》的大部分是讀不懂的，其本義不可追究。因此，不是反對(duì)研究《周易》，就是把《周易》當(dāng)成一個(gè)可以隨意打扮的玩偶。
人們對(duì)《周易》的評(píng)價(jià)也存在天壤之別：一是神化，以為《周易》所不能，所不知；一是矮化，以為《周易》是迷信，是垃圾。
筆者認(rèn)為，對(duì)《周易》既不能神化，也不必矮化。如果《周易》純粹是迷信，是歷史垃圾，那么，它能列為儒家的五經(jīng)之首、道家的三玄之一，只能說我們的祖先——曾經(jīng)創(chuàng)造過世界上最為輝煌的文化的祖先有眼珠。如果《周易》能夠取代或超過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，能夠預(yù)測人間的一切，那么，人類兩千多年來進(jìn)化的歷史也將從說起。
因此，評(píng)說《周易》，首先應(yīng)當(dāng)正確地認(rèn)識(shí)《周易》。
在中國的文化典籍中，最為難懂的是《周易》，這是客觀事實(shí)。說《周易》所有的問題都已經(jīng)解決了，只能是自欺欺人。只要對(duì)《周易》做過認(rèn)真而有理性的研究的人，都得承認(rèn)這一點(diǎn)。
但《周易》的本義并非不可追究，歷史的真相不可能永遠(yuǎn)掩蓋。我們不能以不可知論為自己的能辯解。
總體而言，要解決《周易》的全部問題是不可能的，但我們可以用“逼近法”一步一步地去破解《周易》的秘密，逐步逐步地接近歷史的真相。
比起前人來，我們實(shí)在是太幸運(yùn)了。20世紀(jì)70年代以來，長沙馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳、安徽阜陽竹簡本《周易》、商周戰(zhàn)國數(shù)字卦、王家臺(tái)秦簡《歸藏》易、上海博物館楚簡《周易》，這些文獻(xiàn)的接踵出土，為我們超越前賢，揭開《周易》一個(gè)一個(gè)的難解之
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