20世紀(jì)初，世界平民教育浪潮和五四新文化運(yùn)動(dòng)波濤洶涌，全國文化精英投身其中，涌現(xiàn)了無數(shù)無名英雄。魯迅、巴金、冰心等五四時(shí)期作家到南國綠洲僑辦學(xué)校集美學(xué)村、“古廟學(xué)村”及云南貧困山區(qū)學(xué)校教書育人，培育英才。巴金像學(xué)村候鳥，三次南下游學(xué)，參與僑鄉(xiāng)平民教育實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，還影響帶動(dòng)了許多作家、教育家、科學(xué)家會(huì)聚南國僑鄉(xiāng)講學(xué)。除創(chuàng)作陳嘉庚李清泉故鄉(xiāng)的系列小說名著和系列散文佳作外，還教育、培養(yǎng)了一大批僑鄉(xiāng)學(xué)生平民作家和文化名人。阮溫凌所著的《學(xué)村候鳥（巴金足跡僑鄉(xiāng)行）》對(duì)巴金這一時(shí)期的教育及創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行了重點(diǎn)介紹。
目錄：
華僑文化研究書系總序
緒論巴金僑鄉(xiāng)文化足跡
第一章陳嘉庚和李清泉
第二章巴金法國工讀歸來
第三章巴金平民教育視野
第一節(jié)愛的教育三作家
第二節(jié)學(xué)村候鳥三探訪
第三節(jié)文化感召眾英才
第四章巴金寫李清泉故土
第一節(jié)僑鄉(xiāng)的生活體驗(yàn)
第二節(jié)僑鄉(xiāng)的散文創(chuàng)作
紅土之戀——
旅途隨筆——
第五章巴金僑鄉(xiāng)小說創(chuàng)作
第一節(jié)寫龍眼花開時(shí)候華僑文化研究書系總序
緒論巴金僑鄉(xiāng)文化足跡
第一章陳嘉庚和李清泉
第二章巴金法國工讀歸來
第三章巴金平民教育視野
第一節(jié)愛的教育三作家
第二節(jié)學(xué)村候鳥三探訪
第三節(jié)文化感召眾英才
第四章巴金寫李清泉故土
第一節(jié)僑鄉(xiāng)的生活體驗(yàn)
第二節(jié)僑鄉(xiāng)的散文創(chuàng)作
紅土之戀——
旅途隨筆——
第五章巴金僑鄉(xiāng)小說創(chuàng)作
第一節(jié)寫龍眼花開時(shí)候
第二節(jié)寫春天里的秋天
第六章巴金難忘平民師生
第一節(jié)平民校長黎明贊
第二節(jié)教書育人苦行僧
奔走辦學(xué)不停蹄——
師生心中紀(jì)念碑——
他是我們的耶穌——
第三節(jié)為人師表文學(xué)緣
第七章巴金培養(yǎng)學(xué)生作家
第一節(jié)石頭街金色翅膀
千年古街家鄉(xiāng)——
金色翅膀單復(fù)——
文化老將黎丁——
第二節(jié)拓荒牛文學(xué)人生
黎明高中的故事——
筍江月色童年夢(mèng)——
作家的黎明之光——
儒商的道德傳統(tǒng)——
人到無求品自高——
菲華文學(xué)的豐碑——
回首平生無憾事——
第三節(jié)老報(bào)人鄉(xiāng)土情結(jié)
平民學(xué)校出人才——
筍江月色鄉(xiāng)土情——
蕉風(fēng)椰雨思母賦——
大海之歌聲聲戀——
平民作家生命篇——
第八章巴金足跡焦點(diǎn)輻射
第一節(jié)石圳僑村書報(bào)社
第二節(jié)人文景觀僑鄉(xiāng)行
中國夏威夷石圳——
姑嫂塔勝景石獅——
春意濃似酒深滬——
第三節(jié)人文景觀僑鄉(xiāng)行
施將軍故里衙口——
五里橋古跡安�！�
龍江吟詩寨東——
第九章李清泉故鄉(xiāng)泉州學(xué)
第十章追隨學(xué)村候鳥飛翔
后記慧眼與窗口
巴金法國工讀歸來五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，追求革命的青年學(xué)生走出國門，留學(xué)求學(xué)，半工半讀，勤工儉學(xué)，尋找救國救民之路，實(shí)現(xiàn)革命理想和文學(xué)抱負(fù)。他們與東南沿海華僑移民潮遙相呼應(yīng)，也是一種文化移民運(yùn)動(dòng)。滾滾向前的世界潮流中，青年巴金就是閃耀其中的一朵浪花。而早在法國勤工儉學(xué)之前的家鄉(xiāng)歲月，帶有平民主義思想的少年巴金，即在成都雙眼井二十一號(hào)主編《平民之聲》旬刊，開始連載他研究“勿以暴力抗惡”的“托爾斯泰主義”的長篇論文：《托爾斯泰的生平與學(xué)說》。
當(dāng)時(shí)留學(xué)主要去向是法國、德國、美國和日本。
歐洲文明中心法國是留學(xué)圣地，美國是留學(xué)天堂，日本是留學(xué)鄰邦。中國留學(xué)史，從清王朝末期寫起，代表人物是勤工儉學(xué)開路先鋒容閎。一八四一年他赴美留學(xué)六年在耶魯大學(xué)機(jī)械系畢業(yè)后返國，即積極倡議并帶引幾批留學(xué)生到美國半工半讀，寫有《西學(xué)東漸記》。至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國掀起留學(xué)浪潮，開始“洋插隊(duì)”運(yùn)動(dòng)，是屬于“放逐的中國人”的第一代。
夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中說他們是受盡“中國執(zhí)念”之苦的一代，只是來去匆匆的“過客”。他們?cè)趯W(xué)成“海歸”之后，帶來西方新思想新思潮，帶來世界平民教育，帶來留學(xué)生文學(xué)。當(dāng)時(shí)魯迅、瞿秋白、郭沫若、冰心、巴金、蘇雪林、聞一多、朱自清、郁達(dá)夫、徐志摩等一大批作家、詩人，早期均以留學(xué)生或訪問學(xué)者身份到外國勤工儉學(xué)，涉足留學(xué)生文學(xué)的創(chuàng)作領(lǐng)域。陳天華有《獅子吼》，蘇雪林有《棘心》，瞿秋白有《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》，巴金有《滅亡》《亞麗安娜》《亞麗安娜·渥伯爾格》《在門檻上》《神·鬼·人》，冰心有《去國》《寄小讀者》，郭沫若有《殘春》，郁達(dá)夫有《沉淪》，蘇曼殊有《斷鴻零雁記》，陶晶孫有《水葬》，徐志摩有許多詩篇。他們張揚(yáng)個(gè)性，追求自由，提倡民主，謳歌母國，懷戀故土，弘揚(yáng)中華文化教育傳統(tǒng)，為勤工儉學(xué)留學(xué)生文學(xué)譜寫新篇章。
在旅法華工教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，受俄國十月革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)影響，有來自全國十八個(gè)省份的二十批知識(shí)青年，共有一千八百多人，加入了這一世界首見的“洋插隊(duì)”運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和民主精神，促進(jìn)文化思想交流。領(lǐng)導(dǎo)者是接受平民教育思想影響的蔡元培、吳稚暉、李石曾、吳玉章等。一九一六年六月在法國巴黎成立的“華法教育會(huì)”，宗旨即“發(fā)展中法兩國之交誼，尤重以法國科學(xué)與精神之教育，圖中國道德、智識(shí)、經(jīng)濟(jì)之發(fā)展”。投入留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的，除了巴金、蘇雪林等一批文學(xué)青年，還有更早的革命家、政治活動(dòng)家如周恩來、蔡和森、趙世炎、陳延年、王若飛、陳毅、聶榮臻、李立三、李富春、李維漢、蔡暢、向警予、郭隆真以及翻譯家畢修勺等。一九二一年秋天吳稚暉帶領(lǐng)一百五十多名留學(xué)生團(tuán)隊(duì)到中法學(xué)院勤工儉學(xué)，乘法國博德斯郵輪從上海黃浦江碼頭出發(fā)。第一次世界大戰(zhàn)過后不久，歐洲缺乏勞動(dòng)力，以華幣折合法郎的幣值作勤工儉學(xué)費(fèi)用，對(duì)留學(xué)生有利，因而主張“手腦并用”、反對(duì)“四體不勤、五谷不分”的吳稚暉，抓住時(shí)機(jī)，要求廣東省當(dāng)局與法國政府聯(lián)合創(chuàng)辦中法學(xué)院（中法大學(xué)），校址設(shè)在風(fēng)景優(yōu)美、歷史悠久的里昂城郊圣蒂愛納山麓。他同李石曾等人發(fā)起勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，才有貧寒子弟赴法留學(xué)的海上之旅。像一個(gè)農(nóng)村小伙計(jì)的平民教育家吳稚暉，在海行中陪同學(xué)生睡四等艙，一路宣傳勞動(dòng)人生，以其花甲之年和仆役身份忙于打掃船艙，幫學(xué)生整理床鋪，扎捆行李，搬運(yùn)箱包——以實(shí)際行動(dòng)，言教身教，躬身示范。中法大學(xué)還派有吳稚暉校長的高足方君璧——黃花崗七十二烈士之一方聲洞之胞妹，和曾仲鳴——方聲洞之嫂、老同盟會(huì)員曾醒之弟，專門負(fù)責(zé)接待照顧新來的同學(xué)。當(dāng)時(shí)學(xué)生中還有引人注目的“從良”于安徽名紳潘贊化的青樓女子潘玉良，是蘇雪林的同鄉(xiāng)同學(xué)，知心好友，她酷愛丹青藝術(shù)，向往獨(dú)立自由，就是受吳稚暉的教育感化而學(xué)畫有成的，在法國勤工儉學(xué)成為著名畫家的。吳稚暉校長的平民教育理想，在于培養(yǎng)出類拔萃的人才。蘇雪林在《吳稚暉先生和里昂中法學(xué)院》中回憶道：“吳先生對(duì)于我們卻并不抱任何的奢望，他曾和他幾個(gè)親信人說，將來能出得一個(gè)‘胡適之’，也就不枉他一番辦學(xué)的苦心了。”平民教育先行者從一開始就注重培育人才，行之有效。
在此文化背景中，巴金面對(duì)大革命失敗現(xiàn)實(shí)，安那其主義信仰找不到出路，內(nèi)心充滿矛盾痛苦，幾多延宕，才投入留法勤工儉學(xué)的潮流。他和同樣信仰的朋友衛(wèi)惠林結(jié)伴同行，登上法國“昂熱號(hào)”（Angers）郵輪從上海黃浦江出發(fā)，繼周恩來之后走上平民教育之路，是時(shí)二十二歲。勤工儉學(xué)的留學(xué)生有多元文化思想和各種政治信仰：馬克思主義的，安那其主義的，平民主義的，國家主義的，等等。而當(dāng)時(shí)安那其主義是一種時(shí)髦的信仰，是由早期留法和留日的學(xué)生介紹、宣傳輸人中國的，代表人物是劉師復(fù)。他們認(rèn)為，自稱代表國家的腐敗政府是罪惡根源，平民百姓要掌握自己的命運(yùn)，就要拋棄自稱政府的“政府”，平民百姓要自由要民主要幸福，最高理想是“無秩序”與“無政府”的結(jié)合。他們追求“否定之否定”，也是一種革命理想�！霸谡紊戏磳�(duì)清朝政府對(duì)外賣國投降、對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反動(dòng)政策，在思想文化上則激烈反對(duì)一切封建主義的文化、倫理道德觀念，因此起過一定的進(jìn)步作用……辛亥革命后，人們對(duì)于民主共和國的理想破滅，對(duì)當(dāng)時(shí)軍閥專制感到極端憤怒憎恨之余，有不少青少年知識(shí)分子，也就比較容易接受這種不僅強(qiáng)烈要求廢除剝削壓迫，而且還要求廢除一切國家、政府形式的激烈主張�！睙o政府主義思潮和平民主義思潮是相互接近的，都以平民百姓的民主、自由、平等、幸福為宗旨，與強(qiáng)權(quán)政治和腐敗統(tǒng)治水火不相容，有合理內(nèi)核，有進(jìn)步成分。不僅巴金和留法勤工儉學(xué)的好友畢修勺、蕭三、朱洗、衛(wèi)惠林、吳克剛等文學(xué)青年是無政府主義者，當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)圖書館視梁漱溟為革命知友的毛澤東，還有吳稚暉、李石曾、陳延年等，也都是無政府主義者。李大釗也受過無政府主義影響。五四新文化運(yùn)動(dòng)中周恩來的“覺悟社”，也是“兼容并蓄”的。鄧穎超說：“有研究無政府主義的，有研究基爾特社會(huì)主義的，也有研究共產(chǎn)主義的�！绷舴ㄇ诠�學(xué)，信仰馬克思主義的周恩來、李立三、聶榮臻、陳毅等，就經(jīng)常與同學(xué)中的無政府主義者辯論、探討，尋求改造舊中國的藥方。
這是歷史真實(shí)，時(shí)代現(xiàn)實(shí)，革命事實(shí)，當(dāng)時(shí)的革命青年并沒有把無政府主義視為洪水猛獸，并不像后來那樣對(duì)巴金口誅筆伐。
