本書立足于西方婚姻歷史，從西方婚姻的宗教起源入手，一直講到現(xiàn)存婚姻制度。從同居在歷史中出現(xiàn)的必然性，到現(xiàn)代婚姻如何與傳宗接代功能脫節(jié)，轉(zhuǎn)變成一種愛情印證，以及婚姻關(guān)系中的雙方更加視二人生活為一種脆弱的、臨時(shí)性的關(guān)系等心態(tài)的演變之類的熱點(diǎn)問(wèn)題在書中均有介紹。書中還介紹了各個(gè)特定的歷史時(shí)期西方婚姻制度的規(guī)定，對(duì)西方婚姻分別從結(jié)婚的目的、婚姻成立的要件、當(dāng)事人在婚姻中的地位、婚姻的形式等方面進(jìn)行論述。
目錄：
引言
第一部分起源與遺產(chǎn)中世紀(jì)早期
第一章婚姻的管理
第二章古老的禮儀
第三章基督教的理想
第二部分符合教規(guī)的婚姻中世紀(jì)
第四章封建制度
第五章教士寶鑒
第六章是宣布婚姻無(wú)效呢，還是分居？
第三部分婚姻制度的瓦解文藝復(fù)興
第七章教會(huì)分裂與離婚
第八章公會(huì)議的反應(yīng)
第四部分不可避免的矛盾17至18世紀(jì)
第九章結(jié)親和攀高枝
第十章農(nóng)村的簡(jiǎn)樸引言
第一部分起源與遺產(chǎn)中世紀(jì)早期
第一章婚姻的管理
第二章古老的禮儀
第三章基督教的理想
第二部分符合教規(guī)的婚姻中世紀(jì)
第四章封建制度
第五章教士寶鑒
第六章是宣布婚姻無(wú)效呢，還是分居？
第三部分婚姻制度的瓦解文藝復(fù)興
第七章教會(huì)分裂與離婚
第八章公會(huì)議的反應(yīng)
第四部分不可避免的矛盾17至18世紀(jì)
第九章結(jié)親和攀高枝
第十章農(nóng)村的簡(jiǎn)樸
第五部分現(xiàn)代婚姻19至20世紀(jì)
第十一章公證結(jié)婚
第十二章戀愛結(jié)婚
第十三章同居還是蠶繭式生活？
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄Ⅰ
附錄Ⅱ
譯后記第一部分起源與遺產(chǎn)中世紀(jì)早期
第一章婚姻的管理
公元824年11月3日，萬(wàn)靈節(jié)的第二天，賴歇諾修道院的一名叫韋蒂的修士進(jìn)入了彌留狀態(tài)。據(jù)說(shuō)萬(wàn)靈節(jié)那天地獄之門會(huì)半開，是這個(gè)日子的臨近使瀕死之人精神受到了激蕩嗎？臨死之前，他看到了幻象，而且還來(lái)得及把所看到的如實(shí)地告訴了修道院院長(zhǎng)。第二天，他就過(guò)世了。
這名叫韋蒂的修士在9世紀(jì)初為我們描繪的地獄情景，和中世紀(jì)早期眾多受神靈啟示的人為我們留下的彼岸幻象完全一樣。種種酷刑等待著有罪之人，罪人中有不少是活著時(shí)作威作福的大人物。韋蒂看到了靈魂受酷刑的那個(gè)威風(fēng)凜凜的國(guó)王，這讓好幾個(gè)修士感到震驚，因?yàn)樗谕粫r(shí)期在三個(gè)死前看到過(guò)幻象的人面前現(xiàn)過(guò)身！瓦拉弗里德·斯特拉邦把韋蒂述說(shuō)的情況寫成了詩(shī)，毫不猶豫地提到了那位國(guó)王的名字，至少是問(wèn)接地、用藏頭詩(shī)的形式提到了。那不是別人，正是公元814年死去的查理曼，他的“罪惡”和善行還都縈繞在后人的記憶里。其中一項(xiàng)與其他死前出現(xiàn)幻象的人描述吻合的罪行是：韋蒂看到，一頭畜生正在啃這個(gè)下了地獄的國(guó)王的生殖器，而他身上的其余部分都完好無(wú)損。在中世紀(jì)的寓意畫里，這是好色的傳統(tǒng)象征。領(lǐng)著韋蒂修士轉(zhuǎn)悠的天使也確實(shí)是這樣對(duì)他說(shuō)的，查理曼雖然有很多值得稱道的作為，卻耽于色欲，所以受到了這樣的懲罰。不過(guò)，用不了多久，他就會(huì)成為上帝的選民。
查理曼好色是出了名的：史書上記載著的有據(jù)可考的四妻五妃便足資證明。他活著的時(shí)候，就已經(jīng)有很多人對(duì)此感到不滿�？墒�，查理曼不僅僅是個(gè)偉大的皇帝，他同時(shí)還是個(gè)被西方教會(huì)封了圣的圣徒，盡管對(duì)他封圣的資格一直存在著爭(zhēng)議。
……
|
