《莊子哲學(xué)》是當(dāng)代中國(guó)著名學(xué)者王博的代表作之一，作者是國(guó)內(nèi)研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學(xué)的著名學(xué)者。
一方面，作品體現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)功底，主要研究公認(rèn)出于莊子之手的內(nèi)七篇，在這部書中，作者嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學(xué)術(shù)專著寫作的范式。作者在對(duì)原文精準(zhǔn)把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學(xué)的內(nèi)在精神，描述了莊子與世道那種微妙的張力。在這種精細(xì)的探尋中勾勒出了莊子獨(dú)特的人格氣質(zhì)和非凡的精神魅力�？梢哉f這是一部滲透了個(gè)人體驗(yàn)和感悟的學(xué)術(shù)作品。這就避免了某些假國(guó)學(xué)、偽國(guó)學(xué)作者望文生義、胡亂發(fā)揮的弊病。
另一方面，作品有極強(qiáng)的親和力。該書最初是由全校公開課講稿整理成，所以語(yǔ)言上通俗易懂，充滿了作者多年來(lái)研究莊子的心得，以及對(duì)生活的感悟。該書從04年第一版以來(lái)，在廣大的大學(xué)生群體中一直膾炙人口，先后重印了八次，生命力之長(zhǎng)遠(yuǎn)超過時(shí)下濫觴的國(guó)學(xué)跟風(fēng)之作。
作者簡(jiǎn)介：
王博北京大學(xué)哲學(xué)系教授，系主任,北大曾經(jīng)最年輕的文科副教授，馮友蘭、張岱年、朱伯崑等國(guó)學(xué)大師親傳弟子。主要著作有《老子思想的史官特色》、《簡(jiǎn)帛思想文獻(xiàn)論集》、《易傳通論》等。
目錄：
人間世亂世中安頓生命養(yǎng)生主同于大化是真正的長(zhǎng)生德充符殘缺與充實(shí)齊物論人心，天心和無(wú)心大宗師以道為師逍遙游心變輕靈才能逍遙應(yīng)帝王做自己生命的主宰莊子和內(nèi)七篇莊子的心路大著《莊子哲學(xué)》，讀來(lái)賞心悅目，可以說是近年罕見的一部好書。此書文字流暢，意自己出，并且７篇配合如出一手，甚可敬佩。——澳大利亞國(guó)立大學(xué)名譽(yù)教授、著名學(xué)者柳存仁
這是一本非常好的書。我認(rèn)為，整本書寫得最好的地方，就是他的表達(dá)方式，不像一般介紹《莊子》的書總是用一種概念化的、具有理論架構(gòu)的寫作方式。而莊子是一個(gè)詩(shī)人、文學(xué)家，他的哲學(xué)帶著詩(shī)和文學(xué)的色彩，王博也是用一種流動(dòng)性的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)入莊子的內(nèi)心世界，在表達(dá)上行云流水，這方面是非常成功的�！麑W(xué)者、臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授陳鼓應(yīng)第一章狂人和狂言（節(jié)選）（莊子其實(shí)很低調(diào)，他不是個(gè)狂人，只不過他是個(gè)很真實(shí)的人而已。真實(shí)的人就顯得狂了。）對(duì)于一個(gè)追求中庸和適度的民族來(lái)說，狂的魅力有時(shí)是無(wú)法言說的。囿于生存的環(huán)境，人們往往以各種各樣的理由來(lái)掩飾自己對(duì)于狂的追求和渴望，但有時(shí)這種追求和渴望總是會(huì)不經(jīng)意地流露出來(lái)。譬如通過他的更喜歡李白而不是杜甫，或者他的偶爾的放歌縱酒，或者只是他的對(duì)莊子的欣賞。“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，似乎不僅是李白個(gè)人的自白。放歌縱酒，也不只是魏晉名士風(fēng)流的影子。而他們都可以讓我們想起另一個(gè)人，那就是莊子。其實(shí)莊子的日常生活是很難用“狂”這個(gè)字來(lái)形容的。雖然由于他生活的年代距我們現(xiàn)在有兩千三百多年，因此我們幾乎不能描述他的具體生活。但是透過他的著作表現(xiàn)出來(lái)的他的處世方式，我們?nèi)匀豢梢宰龀錾鲜龅耐茢�。他是一個(gè)不譴是非以與世俗處的人，他是一個(gè)小心謹(jǐn)慎的人，他是一個(gè)銷聲匿跡自埋于民的人，像這樣的一個(gè)不顯山不露水的人，他又如何能狂呢？但也許他只是出于某些理由在刻意地掩飾著什么，可是總有紙包不住火的時(shí)候。在某些關(guān)鍵的時(shí)刻，莊子總能表現(xiàn)出特殊的姿態(tài)，讓我們領(lǐng)略些“狂”的意味�！妒酚洝だ锨f申韓列傳》記載：楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。作為最早給莊子立傳的人，司馬遷只用了幾百個(gè)字來(lái)描寫這位偉大的哲人，而上述的記載幾乎就占據(jù)了一半的篇幅。他一定是覺得莊子的生活態(tài)度是非常地與眾不同，因此刻意記錄于此。確實(shí)，對(duì)于熱衷于追逐權(quán)力和財(cái)富的一般人來(lái)說，莊子的做法是難以理解的。當(dāng)千金之利和卿相之位擺在面前的時(shí)候，他拒絕了。司馬遷的敘述與《莊子·秋水》的一段記載是類似的：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境內(nèi)累矣！莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上，此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：寧生而曳尾涂中。莊子曰：往矣！吾將曳尾于涂中。如果我們把《秋水》和《老莊申韓傳》做一個(gè)比較的話，后者無(wú)疑包含著更多的意味。那里不僅有對(duì)卿相之位的拒絕，而且在拒絕的理由中特意提到了“自快”和“以快吾志焉”。這讓我們看到莊子其實(shí)是一個(gè)很任性的人，不喜歡被束縛，即便那束縛來(lái)自于有國(guó)者。我們是不是已經(jīng)看到了狂呢？當(dāng)然，對(duì)卿相之位的拒絕就已經(jīng)夠狂的了，而拒絕的理由是“自快”，則更是狂上加狂。也許，《秋水》中記載的另外一個(gè)故事把這種“狂意”表現(xiàn)得更加淋漓盡致：惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：莊子來(lái)，欲代子相。于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：南方有鳥，其名曰宛芻，子知之乎？夫？饂，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，？饂過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？這里的爽快在很大程度上是因?yàn)橛辛艘粋�(gè)比較。被惠施那么看重的相位，在莊子看來(lái)不過像一只腐爛的老鼠，只有鴟才會(huì)喜歡的東西。莊子是以？饂來(lái)自況的，此鳥“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，對(duì)于腐鼠是避之惟恐不及，又怎么會(huì)談得上去追求呢？生活中的莊子是沒有梧桐、練實(shí)和醴泉的，因此對(duì)政治權(quán)力的拒絕意味著要延續(xù)他困頓的生活。莊子曾經(jīng)做過漆園吏，這到底是一個(gè)什么樣的職位，學(xué)者間并沒有一個(gè)一致的看法。也許漆園是一個(gè)基層的行政單位，也許只是漆樹的園子。但無(wú)論如何是很卑微的，而且莊子似乎也沒有做很久。他的家境是貧困的，“處窮閭隘巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，1這有似于顏回。不知道這是不是他喜歡依托顏回的一個(gè)理由？但顏回是一個(gè)謙謙君子，生活在仁和禮的世界，莊子不是，也不想是。當(dāng)顏回和儒生們?yōu)榱耸硕鴮W(xué)的時(shí)候，“其學(xué)無(wú)所不窺”的莊子卻自覺地和政治權(quán)力拉開了距離。在一個(gè)把“學(xué)而優(yōu)則仕”看做是生活正途的社會(huì)中，莊子“學(xué)而優(yōu)而不仕”的態(tài)度自然顯得非常的另類。莊子確實(shí)是另類的，這使他喜歡“畸人”之名。1作為畸形的人，他有著和正常人不同的想法，也過著和正常人不同的生活。這不僅表現(xiàn)在對(duì)權(quán)力的拒絕，還表現(xiàn)在其他的方面，譬如對(duì)生命和死亡的理解上面。在世俗的眼中，出生和死亡是生活中重要的事件，因此有一系列的儀式迎接生命的到來(lái)，禮送生命的結(jié)束。可是莊子不同，基于自己對(duì)于生死的理解，他對(duì)于這些儀式給予了足夠的蔑視。《至樂》記載：莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞，鼓盆而歌�；葑釉唬号c人居，長(zhǎng)子老身。死不哭，亦足矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎？莊子曰：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)然。察其始，而本無(wú)生。非徒無(wú)生也，而本無(wú)形。非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒忽之間，變而有氣。氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命。故止也。世俗的喪禮顯然是沒有遵守，不僅如此，還有鼓盆而歌的舉動(dòng)。莊子似乎刻意地想向世俗宣示著什么。這當(dāng)然有他的理由，但問題不在于這種理由，而在于他對(duì)于這理由的堅(jiān)持，并付諸行動(dòng)。很多人或許有和莊子同樣的想法，但是他們會(huì)把這想法隱藏起來(lái)，妥協(xié)于人群和世俗，循規(guī)蹈矩地行事。但莊子不，他想盡可能地做一個(gè)真實(shí)的人，也就是真人。雖然處在人間世中，人不得不“吾行卻曲”，也就是被扭曲，如莊子的“不譴是非以與世俗處”，但是對(duì)真的追求永遠(yuǎn)不會(huì)消失，并一定會(huì)在生活中表現(xiàn)出來(lái)。這種堅(jiān)持也表現(xiàn)在莊子對(duì)待自己的死亡的態(tài)度上。而且與“莊子妻死”的一段相比，萬(wàn)物一體生死一條的意識(shí)表達(dá)的更加明確�！读杏堋酚涊d：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬豈不備邪！何以加此？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？死亡并不是一件可怕的事情，它是向天地的回歸，與日月、星辰、萬(wàn)物等合為一體。在這樣的理解之下，人間的所謂陪葬的厚薄又算得了什么呢？而既然是一體，當(dāng)然也就沒有烏鳶或者螻蟻的區(qū)別。這是真正的達(dá)觀，達(dá)代表著通，自己和天地萬(wàn)物的通為一體。達(dá)觀不免顯得有些冷酷，儒家精心營(yíng)造的溫情脈脈的東西在這里被打的粉碎。但這卻是世界的真實(shí)和真實(shí)的世界。莊子像是那個(gè)說出了國(guó)王什么也沒有穿的小孩，他以自己的童心追求著真實(shí)實(shí)踐著真實(shí)。……
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