本書是作者多年來潛心研究西方政治哲學的思想結(jié)晶，是中國西方政治哲學研究中的領(lǐng)先之作，也是一本較為全面和權(quán)威的西方政治哲學教科書。作者選取了近現(xiàn)代西方典型的政治哲學觀點，解讀了西方政治哲學中的重要人物、著作和話題。全書分為上下兩卷：上卷部分，主要介紹近代西方政治哲學，重點梳理了霍布斯、約翰洛克、孟德斯鳩、讓雅克盧梭、伊曼努爾康德、黑格爾的生平、著作和哲學思想觀點及作者的評價；下卷部分，主要介紹現(xiàn)代西方政治哲學，重點介紹了約翰杜威、羅素、列奧施特勞斯、哈耶克、波普、榮格哈貝馬斯、羅爾斯、桑德爾等的生平、著作，哲學思想觀點及作者的評價。本書觀點獨到、內(nèi)容豐富、資料翔實。
作者簡介：
王守昌
1936年11月生，安徽蕪湖人，1961年畢業(yè)于復(fù)旦大學哲學系。曾任教于山東大學哲學系和湘潭大學哲學系。1984年美國馬薩諸塞州立大學訪問學者，1987年美國波士頓學院訪問教授。1996年美國亞歷桑那訪問學者�，F(xiàn)為華南師范大學哲學研究所教授，中國現(xiàn)代外國哲學學會副理事長，長期從事西方哲學教學和科研工作。主要著作有《路德維希費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)淺說》、《現(xiàn)代西方哲學概論》（合著）、《現(xiàn)代美國哲學》（合著）、《西方社會哲學》、《現(xiàn)代西方非理性主義思潮》等。主要譯著有《黑格爾費爾巴哈論異化》、《馬克思恩格斯與異化問題》、《領(lǐng)導(dǎo)哲學》（合譯）、《自由、權(quán)利與社會正義》（合譯）等。主要論文有“我們需要開放的啟蒙的哲學”（英文）、《“西學東漸”對現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型的作用》、《中國傳統(tǒng)文化的危機和出路》、《薩特的存在主義人道主義探討》等。簡歷和著述被收入《當代中國社會科學學者大辭典》、《中國高等教育專家名典》，英國劍橋國際傳記中心編撰出版的《有成就的名人辭典》、《五百名人錄》和美國傳記研究所編撰出版的《國際杰出人物名錄》、《世界五千杰出個人》等多部大型典籍、辭書，獲ABI頒發(fā)的“國際文化榮譽證書”并任該所研究部顧問。
王守昌1936年11月生，安徽蕪湖人，1961年畢業(yè)于復(fù)旦大學哲學系。曾任教于山東大學哲學系和湘潭大學哲學系。1984年美國馬薩諸塞州立大學訪問學者，1987年美國波士頓學院訪問教授。1996年美國亞歷桑那訪問學者�，F(xiàn)為華南師范大學哲學研究所教授，中國現(xiàn)代外國哲學學會副理事長，長期從事西方哲學教學和科研工作。主要著作有《路德維希費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)淺說》、《現(xiàn)代西方哲學概論》（合著）、《現(xiàn)代美國哲學》（合著）、《西方社會哲學》、《現(xiàn)代西方非理性主義思潮》等。主要譯著有《黑格爾費爾巴哈論異化》、《馬克思恩格斯與異化問題》、《領(lǐng)導(dǎo)哲學》（合譯）、《自由、權(quán)利與社會正義》（合譯）等。主要論文有“我們需要開放的啟蒙的哲學”（英文）、《“西學東漸”對現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型的作用》、《中國傳統(tǒng)文化的危機和出路》、《薩特的存在主義人道主義探討》等。簡歷和著述被收入《當代中國社會科學學者大辭典》、《中國高等教育專家名典》，英國劍橋國際傳記中心編撰出版的《有成就的名人辭典》、《五百名人錄》和美國傳記研究所編撰出版的《國際杰出人物名錄》、《世界五千杰出個人》等多部大型典籍、辭書，獲ABI頒發(fā)的“國際文化榮譽證書”并任該所研究部顧問。
目錄：
上卷近代西方政治哲學
第一章霍布斯
一、生平與著作
二、戰(zhàn)爭的自然狀態(tài)
三、自然權(quán)利與自然法
四、國家與政府
五、主權(quán)者權(quán)力和臣民的自由
六、民約法與犯罪
七、評價
第二章約翰洛克
一、生平與著作
二、政治哲學的理論基礎(chǔ)：經(jīng)驗、理性和信仰
三、批判“君權(quán)神授”論
四、批判王權(quán)世襲制
五、論自然狀態(tài)上卷 近代西方政治哲學第一章霍布斯一、生平與著作二、戰(zhàn)爭的自然狀態(tài)三、自然權(quán)利與自然法四、國家與政府五、主權(quán)者權(quán)力和臣民的自由六、民約法與犯罪七、評價第二章 約翰洛克一、生平與著作二、政治哲學的理論基礎(chǔ)：經(jīng)驗、理性和信仰三、批判“君權(quán)神授”論四、批判王權(quán)世襲制五、論自然狀態(tài)六、保衛(wèi)權(quán)利：法律的必要性七、論政治社會的起源與特點八、論國家的形式和政府的解體九、評價第三章 孟德斯鳩一、生平與著作二、法哲學三、論三種政體四、三權(quán)分立，權(quán)力制衡五、論中國六、評價第四章 讓雅克盧梭一、生平與著作二、自然狀態(tài)和社會狀態(tài)三、人類不平等的起源與后果四、社會契約論五、論主權(quán)和法律六、政府和維持主權(quán)權(quán)威七、公意的不可摧毀性及其制度保證八、評價第五章 伊曼努爾康德一、生平與著作二、法哲學或權(quán)利的科學三、道德形而上學四、歷史哲學五、永久和平論六、評價第六章 黑格爾一、生平與著作二、政治思想來源三、政治哲學思想四、《法哲學原理》：抽象法、道德與倫理五、歷史進步的觀念六、評價第七章 托克維爾一、生平與著作二、關(guān)于《論美國的民主》（上卷）三、關(guān)于《論美國的民主》（下卷）四、關(guān)于《舊制度與大革命》下卷 現(xiàn)代西方政治哲學第一章 約翰杜威一、生平與著作二、道德觀念的改造三、社會哲學的改造四、自由主義、民主主義與極權(quán)主義五、教育的信條第二章 羅素一、生平與著作二、論宗教與科學三、道德哲學四、社會哲學五、權(quán)力哲學第三章 列奧施特勞斯一、生平與著作二、論政治哲學的對象、方法與分期三、關(guān)于《自然權(quán)利與歷史》的主題與結(jié)構(gòu)四、對否定自然權(quán)利觀點的批判五、自然權(quán)利觀念的起源和古典的自然權(quán)利論六、現(xiàn)代自然權(quán)利論及其危機七、對馬基雅維里《君主論》的評論八、關(guān)于《李維史論》的評論九、論馬基雅維里的學說第四章 哈耶克一、生平與著作二、從斯賓諾莎到哈耶克的自由主義三、通往奴役之路四、論法治國五、自由社會的政治秩序第五章 波普一、生平與著作二、開放社會與封閉社會三、對柏拉圖主義批判四、對黑格爾主義的責難五、對馬克思學說的評論 六、評價第六章 榮格哈貝馬斯一、生平與著作二、公共領(lǐng)域的形成、結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)型三、晚期資本主義理論：國家干預(yù)論與技術(shù)統(tǒng)治論四、重建歷史唯物主義五、交往行動理論的來源六、交往行動理論的內(nèi)容和實踐意義七、民主的三種規(guī)范模式第七章 羅爾斯一、生平與著作二、關(guān)于《作為公平的正義》三、從道德哲學向政治哲學的轉(zhuǎn)變四、政治自由主義的基本原理五、政治自由主義的三個主要理念六、政治自由主義的制度框架第八章 桑德爾一、生平與著作二、自由主義與社團主義三、追根溯源：康德和密爾的自由主義四、對羅爾斯的正義論與道德主體的批評五、對分配正義和差別原則的批評六、作為正義論根據(jù)的社會契約論能否證明七、評羅爾斯正義與善的理論八、自由主義與正義的局限性表現(xiàn)何在？九、關(guān)于《正義：一場思辨之旅》后 記1后 記2
什么是政治哲學？在政治哲學領(lǐng)域并沒有統(tǒng)一的定義，西方人一般將其理解為對政治的哲學反思。這里我們主要從兩個方面來理解。一是對人性和制度的探究，二是關(guān)于政治社會的哲學，是關(guān)于什么是政治社會，政治社會的形式能否加以論證，政治社會應(yīng)該做什么的哲學。政治哲學家并不研究國家的日常的政治生活，政治哲學家要做的是在深層次上理解國家機器的根據(jù)。那么，一個什么樣的社會才有資格成為政治社會呢？首先應(yīng)考慮的是它的合法性，其次是道德上的合理性。如何分辨一個好的政治社會和一個壞的政治社會，在這個社會中，人民是如何結(jié)合在一起的，這些都是政治哲學家應(yīng)該考慮的問題。政治哲學家必須超出純粹的描述，為了形成可能的回答，也必須運用一些概念和進行概念分析。另外，我們有必要對兩個相關(guān)的問題進行解釋。第一個問題是政治哲學與社會哲學如何區(qū)別。“社會哲學”一詞最早是由托馬斯霍布斯使用的，他用該詞表達關(guān)于人類社會的一般理論，羅伯特貝克（RobertN．Beck）在《社會哲學手冊》一書中將社會哲學定義為“對于社會結(jié)構(gòu)及社會功能有關(guān)的社會過程所做的一種批判”。社會哲學這個詞也曾用來作為JS密爾的《政治經(jīng)濟學原理》的副標題。有些哲學家用“社會哲學”一詞來表達政治哲學和權(quán)力哲學，這兩個哲學分支一般被認為是與社會哲學同義的，雖然有些哲學家建議將它們做一定的區(qū)別。有時，社會倫理學也用來表示對社會生活價值問題的探究。那么，到底政治哲學與社會哲學有什么區(qū)別呢？簡單地說，社會哲學是關(guān)于人類社會的一般理論，而政治哲學主要是關(guān)于國家權(quán)力的理論。當然，它們之間有著密切的關(guān)系，例如社會哲學中的權(quán)力觀、自由觀、平等觀、民主觀、正義觀等很難與政治哲學分開，我們很難想象政治哲學不講平等、不講民主、不講正義、不講自由。我們要討論的第二個問題是政治哲學和政治學的區(qū)別。它們之間的區(qū)別也可說是哲學與科學的區(qū)別。它們的區(qū)別在哪里呢？政治學作為研究政治的科學，指的是研究社會公共權(quán)力的獲得和運用以及對社會公共事務(wù)的管理。它研究的對象是社會的權(quán)力——權(quán)力的本質(zhì)、基礎(chǔ)、前提、范圍和結(jié)果。哲學和科學的區(qū)別表現(xiàn)在判斷上就是哲學是價值判斷，科學是邏輯判斷；哲學不僅要講真，還要講善，而科學只講真。政治哲學作為一種關(guān)于國家權(quán)力的理論，它所研究的范圍主要是與政治有關(guān)的一般問題，主要包括以下五個方面：首先是有關(guān)國家的問題。國家問題包括國家的起源、國家的功能等，其中最重要的是國家與個人權(quán)利之間的關(guān)系。正如美國政治哲學家諾齊克在他的《無政府、國家與烏托邦》一書的第一章《為什么要討論自然狀態(tài)》中說：“政治哲學的基本問題，即一個先于有關(guān)國家應(yīng)如何組織之問題的問題，是任何國家是否應(yīng)當存在的問題�！睘槭裁床粦�(yīng)是無政府主義的呢？因為無政府主義有一個錯誤觀點，他們認為任何國家都是要干預(yù)個人權(quán)利的，是要侵犯個人權(quán)利的。那么是不是可以找到這樣一個國家，它不侵犯個人權(quán)利，相反它是保護個人權(quán)利的，這就是諾齊克講的“最弱意義的國家”（MinimalState）或者說是“守夜人國家”。他認為，個人擁有不可侵犯的權(quán)利。因此引出兩個值得注意的推論：一是國家不得采取強制手段迫使一些公民幫助另一些公民；二是國家不得采取強制手段來禁止人們從事推進他們自己利益和自我保護的功能。當然，這只是一種理論狀態(tài)。第二個問題是有關(guān)權(quán)利的問題，是關(guān)于什么是權(quán)利及其本質(zhì)、權(quán)利的分類、有沒有天賦權(quán)利及權(quán)利制約的問題。這里有一個公式來表達權(quán)利：AhasrighttoXagainstB即“A針對B對X有權(quán)”。權(quán)利主要從兩個方面來看，一是指“一種法定的和道德的要求”（Claims），二是指一種資格（Entitlement）。權(quán)利有廣義和狹義之分，霍菲爾德在《基本的法律概念》一書中，認為廣義的權(quán)利概念包括四種權(quán)利：一是權(quán)力（Power）；二是特權(quán)或自由權(quán)（PrivilegesOrLiberties）；三是要求權(quán)（Claims）；四是豁免權(quán)（Immunities）。狹義理解的權(quán)利是一種法定的要求權(quán)。正如范伯格在《社會哲學》中認為的那樣：“法定的要求權(quán)必然是以其他人對權(quán)利擁有者負有義務(wù)為根據(jù)的，法定權(quán)利通常是一種針對其他個人的要求，即依據(jù)不同情況，要求履行一種行為或者放棄執(zhí)行某些權(quán)利，它也是一種要國家加以認可和強制實施的要求”。第三個問題是關(guān)于制度的問題。制度問題指的是制度中各組成部分權(quán)利的分配是否恰當，制度能否保證個人的自由權(quán)利，以及這個制度是否健全的問題，一言概之即權(quán)利分配是否合理的問題。第四個問題是關(guān)于政治意識形態(tài)的問題。文森特（Vincent）的《現(xiàn)代政治意識形態(tài)》一書中列舉的意識形態(tài)有九種，即：自由主義、保守主義、社會主義、無政府主義、法西斯主義、男女平權(quán)主義、生態(tài)主義、民族主義、偶像崇拜和反偶像崇拜。在當今西方比較流行的主要是新自由主義、新保守主義和批判的社會理論。第五個問題是政治制度與道德關(guān)系的問題。政治哲學不可能不研究道德，我們前面講的四個方面實質(zhì)上也是道德問題。比方說國家需要有道德根據(jù)，權(quán)利也有道德權(quán)利和法定權(quán)利的區(qū)別。因此政治總是與法律意識和道德意識相關(guān)。以上都是政治哲學要重點研究的問題。西方對政治哲學的研究有很長的歷史，研究政治的方法也十分多樣化，這里我們主要來看看政治哲學的三種基本的研究形式。一是以人物為中心的研究形式，這也是一種主要的形式。早在古希臘時期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學家就已經(jīng)對政治哲學進行了系統(tǒng)的研究。近代以來，隨著資本主義的興起和發(fā)展，西方學者對政治哲學進行了廣泛而深入的研究。例如德國社會學家馬克斯韋伯著重進行了關(guān)于國家統(tǒng)治或權(quán)威的研究，分析了現(xiàn)代資本主義社會的組織形式，為當代西方國家的政權(quán)組織形式提供了充分的論證和闡述；卡爾波普爾在《開放社會及其敵人》和《歷史決定論的貧困》等著作中構(gòu)建了他的政治哲學理論。他以批判理性主義為基礎(chǔ)，認為歷史沒有規(guī)律可言，在國家問題上信奉密爾、斯賓塞等人倡導(dǎo)的自由主義；丹尼爾貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》一書中詳細描述了后工業(yè)社會的經(jīng)濟制度、階級結(jié)構(gòu)、政治權(quán)力中心和文化結(jié)構(gòu)，討論了西方社會進入后工業(yè)社會時代的種種特征和性質(zhì)；約翰羅爾斯和羅伯特諾齊克作為新自由主義的代表人物，主要從正義原則的基礎(chǔ)上去論證社會的公正、平等、自由；馬爾庫塞是法蘭克福學派的重要成員，他在《愛欲與文明》和《單面人》等著作中對發(fā)達資本主義社會進行了全面的批判，提出了新型的社會革命理論；除此之外，哈貝馬斯、哈耶克等人也對政治哲學進行了深入的研究。二是以思潮為主線的研究形式。我們前面所提到的幾種思潮中，對現(xiàn)代政治哲學具有重大影響的主要是新自由主義、新保守主義、批判的社會理論。新自由主義是傳統(tǒng)自由主義在自由資本主義向后資本主義轉(zhuǎn)變過程中產(chǎn)生的，以格林、霍布豪斯倡導(dǎo)公共福利和國家干預(yù)理論作為其產(chǎn)生的標志，20世紀前斯布蘭代斯、杜威、羅斯福做了進一步的修正，主要提倡符合社會公益和道德準則的自由，既包括經(jīng)濟自由又包括政治自由，國家應(yīng)保障和擴大公民的民主、自由權(quán)利。新自由主義在當代的代表人物有哈耶克、羅爾斯、諾齊克等人。但哈耶克的自由主義更激進，他反對國家干預(yù)經(jīng)濟，主張自然自發(fā)的經(jīng)濟秩序。產(chǎn)生于20世紀40年代的新保守主義的思想來源主要來自傳統(tǒng)自由主義，另一方面又繼承了傳統(tǒng)保守主義崇尚過去、力求穩(wěn)重的保守特性，他們一方面對西方的現(xiàn)實感到失望，另一方面又認為資本主義可能長期保存下去，其主要代表人物有亨廷頓、貝爾、李普曼等。三是以問題為中心的研究形式。我們在前面所講到的有關(guān)政治哲學研究的五大問題說明，政治哲學本身就是研究有關(guān)國家、權(quán)利、制度、意識形態(tài)、道德等問題的學說。正如美國政治哲學家哈姆頓（Hampton）教授在《政治哲學》一書中認為的那樣，他在書中講了三個問題：政治權(quán)威問題，包括政治權(quán)威論和現(xiàn)代社會契約論；正義的政治權(quán)威限度問題，包括自由主義、社團主義；公民民主權(quán)利和文化權(quán)利問題。本書所講的“近代”是指17世紀英國資產(chǎn)階級革命開始到18世紀末至19世紀初德國資產(chǎn)階級革命這段時間�！拔鞣健敝饕赣ⅰ⒚�、德、法等國�！敖鞣秸握軐W”主要指17世紀至19世紀上半葉歐洲大陸哲學家和英美哲學家的政治哲學觀點。例如霍布斯的國家論，洛克的政府論，孟德斯鳩的“三種政體論”和“三權(quán)分立學說”，盧梭的社會契約論，康德和黑格爾的法哲學和君主立憲論托克維爾的《論美國的民主》等等。本書所講的“現(xiàn)代”主要指20世紀，“現(xiàn)代西方政治哲學家”包括杜威、羅素、波普、羅爾斯、施特勞斯、哈耶克、哈貝馬斯、桑德爾等人的觀點。本書是按照作者對政治哲學的理解來選擇近現(xiàn)代西方典型的政治哲學觀點的，并沒有包括全部近現(xiàn)代西方哲學家的政治哲學觀點。既然是講典型，取舍遺漏就不可避免。作者認為搞清楚霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、康德和黑格爾的政治哲學觀點，以及現(xiàn)代政治哲學家的觀點，對于理解那個時代的社會政治和當代西方社會的政治都是必要的，對于中國的憲政建設(shè)也具有理論和實踐意義。我們可以說，現(xiàn)代西方的政治哲學是近代西方政治哲學的延續(xù)和發(fā)展，我們甚至可以說就政治哲學的實踐而言，現(xiàn)代西方國家所設(shè)計的制度框架，并未超出近代西方政治哲學家所設(shè)計的框架，例如“三權(quán)分立說”。但是在理論和制度安排上也有突破，例如自由主義和社團主義之爭和正義的制度安排等。本書的寫作方法是述評結(jié)合，先述后評，有時也采取夾敘夾議的方式。力求述得準確，評得中肯。最后我們來看看在當今研究政治哲學的意義。首先對于政治哲學，國內(nèi)學界至今沒有予以足夠的重視，政治哲學的研究和理論的探討還需加強。加強政治哲學研究對于推進中國文化，合理論證國家政治建構(gòu)，進而影響中國的社會結(jié)構(gòu)，使我國的建設(shè)和發(fā)展獲得持久的動力，具有深遠的意義。其次，只有經(jīng)濟、政治、文化諸方面全面轉(zhuǎn)型，中國才能實現(xiàn)健康的穩(wěn)定的社會轉(zhuǎn)型。長期以來，我們一直傾向于注重經(jīng)濟領(lǐng)域改革開放措施的探討和實施，評價我國社會進步程度也往往以經(jīng)濟方面的數(shù)據(jù)作為指標，而且確實取得了一定的效果。相比之下，政治、文化領(lǐng)域的改革和轉(zhuǎn)型則顯得很艱難，這說明我們在政治、文化領(lǐng)域投入的理論研究力度太小，以至于我們的社會轉(zhuǎn)型得不到有力的理論支持和指導(dǎo)。第三，依法治國必須要有很好的政治哲學，要有很好的政治制度、權(quán)利和權(quán)力分配制度。研究政治哲學在弄清政治系統(tǒng)的特征的基礎(chǔ)上，對一些基本的概念和原理進行哲學的分析，而這些重要概念和原理將可以作為我們對政治法律問題做出判斷和制定法律的依據(jù)。社會主義市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，市場經(jīng)濟的發(fā)展需要一個公正、平等的社會環(huán)境。國家對經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控，涉及國家權(quán)力的施行在何種程度上才能不干涉到個人利益的自主權(quán)和個人道德選擇的自由權(quán)，而保障市場自由、公平、平等競爭的法律制度只有政治哲學的指導(dǎo)才能調(diào)整和約束市場主體的行為。顯然，沒有政治哲學的發(fā)展，法律制度的完善只能是一句空話。第四，市場經(jīng)濟基礎(chǔ)需要相應(yīng)的上層建筑，政治哲學就是一種上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是相輔相成的，經(jīng)濟的發(fā)展離不開上層建筑的保障作用，上層建筑的完善和鞏固會促進經(jīng)濟的進步，政治哲學作為一種上層建筑，它的發(fā)展也就具有重要的意義，因此，尚處于市場經(jīng)濟發(fā)展初級階段的中國，加強對政治哲學的研究力度是當務(wù)之急。總之，在中國社會全面轉(zhuǎn)型之際，我們應(yīng)當以客觀公正的眼光看世界，從西方文化中汲取有利于我國發(fā)展的營養(yǎng)成分。政治哲學正是西方文化中一個重要分支，深入研究它，公正評價它對推動中國社會進步有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
王守昌2004年7月初稿2007年2月第一次修訂2013年11月第二次修訂
|
