什么是比知識、智能更高的狀態(tài)？心如何才能自由自在？人如何通達(dá)生死而出于生死？種種我們面對生命的處境和疑惑，《心經(jīng)》都有最核心深入的解答。星云大師講《心經(jīng)》，透過一則又一則生動的故事，以及佛法的真義，讓我們了解《心經(jīng)》、活用《心經(jīng)》，在生活中成就最本然、最美好的生命。
作者簡介：
星云大師，1927年出生于江蘇江都，12歲剃度出家，21歲時出任南京華藏寺住持，授記為臨濟(jì)宗第48代傳人。1949年赴臺灣，1967年創(chuàng)建佛光山，廣設(shè)道場和佛教學(xué)院，培育佛教人才，主張以出世的思想做入世的事業(yè)，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”。著有《寬心》《舍得
目錄：
《般若心經(jīng)》全文
序言人間大自在
【上卷】了解般若與心
摩訶：大、多、勝
般若：超越知識與智慧
波羅蜜多：從此岸渡到彼岸
心經(jīng)：心的道路
關(guān)于《般若心經(jīng)》的譯者：玄奘大師
【下卷】透過故事讀《心經(jīng)》
自在最難得
因緣如花開花謝
無我的狀態(tài)
超越身心的限制
沒有煩惱的人生
“真空”才得“妙有”《般若心經(jīng)》全文
序言人間大自在
【上卷】了解般若與心
摩訶：大、多、勝
般若：超越知識與智慧
波羅蜜多：從此岸渡到彼岸
心經(jīng)：心的道路
關(guān)于《般若心經(jīng)》的譯者：玄奘大師
【下卷】透過故事讀《心經(jīng)》
自在最難得
因緣如花開花謝
無我的狀態(tài)
超越身心的限制
沒有煩惱的人生
“真空”才得“妙有”
“無”最快樂
心的大自由
附錄《心靈》關(guān)鍵詞佛法有所謂“四依止”：依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。
依止什么，也是有標(biāo)準(zhǔn)的。我們要依法不依人。
古靈禪師登座說法，他說了幾句話，內(nèi)容就是我們現(xiàn)在講的《般若心經(jīng)》的般若智性。他說：“心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛�！�
“心性無染”，我們的真心佛性、本來面貌是無價之寶，那是真我，不是五蘊(yùn)的我。五蘊(yùn)的我是假我，而真的我則是無染的�！氨咀詧A成”，這個東西不是父母生的，父母可以生我們的人，但是不能生佛。先前說過，摩耶夫人可以生悉達(dá)多太子，但是不能生釋迦牟尼佛，釋迦如來是般若生的，般若是他的母親。父母生養(yǎng)了我們的身體，但不能生養(yǎng)我們的佛性，我們的佛性是本來就有的，不用父母生也會有。
為什么我的真如佛性死不了？因?yàn)槿说姆鹦允遣凰赖�，是永遠(yuǎn)的�！暗x妄緣，即如如佛”，只要你離開虛妄的妄緣，真如的佛性就會顯現(xiàn)出來。
等于一面鏡子，之所以照不出人的面貌，是因?yàn)殓R子上的灰塵太多了，如果你把灰塵去除了，鏡子的光就顯現(xiàn)出來了。不過，雖然灰塵把鏡子弄模糊了，照不出人的面目，但鏡子的光還是存在。
我們用水和波來理解煩惱和菩提。水的性本來是靜的，等同真如，風(fēng)吹起，產(chǎn)生波浪，就是煩惱。煩惱是虛妄的，當(dāng)煩惱停下來的時候，就如同水性，是平靜的，真如也就顯現(xiàn)出來了。所以這一首偈子也可以比喻，水的性本來是不動的，是寂靜的，只因無明的風(fēng)妄動了，才生起波浪。當(dāng)風(fēng)一停下來，寂靜的水性也就出來了。我們也不一定要等到風(fēng)平浪靜，才看到本性的寂靜。運(yùn)用般若，觀照在生死苦海里面流轉(zhuǎn)的人生，也會知道人的本性是寂靜的，法身不動。
諸法的本來面貌是什么？人的本來面貌是什么？宇宙人生的本來面貌是什么樣子的呢？《般若心經(jīng)》以“不生不滅、不垢不凈、不增不減”六個“不”來形容。所謂“不生不滅”是說明一切事物的個體存在不存在。生就是存在，滅就是不存在，那么我們要問：“這個人生、世界、一切諸法，究竟是存不存在呢？”當(dāng)然，《般若心經(jīng)》里已經(jīng)回答我們“不生不滅”──沒有生也沒有死。
一切諸法的性質(zhì)，是善、是惡？是清凈，還是垢穢呢？從性質(zhì)方面來說，它不垢不凈。所以，不可用“凈穢”來形容諸法，法的空相是沒有生滅，沒有垢凈，在數(shù)量上也是沒有增減的。
說到我們的空相，我們的本來面貌“不生不滅”。例如，小孩子出生了，“恭喜恭喜，你生養(yǎng)了個兒子。”有人死了，“唉喲！死了真可惜！”像這樣生了就歡喜，死了就悲傷，就是人的執(zhí)著和愚癡。為什么會死？因?yàn)樯�，生了才會死。那么我們�(yōu)槭裁匆鹊饺怂懒酥蟛疟瘋�？生的時候不就說明他一定會死了。生死等于唇齒相依，相連在一起。
其實(shí)，生未嘗生，死也未嘗死。看到東方的太陽升起，過了一會它又在西山落下了，可謂“夕陽無限好，只是近黃昏”。但是我們以為太陽落下去就沒有了？明天早上它又再升起了！所謂升起、落下，就等于人的生死，生了死，死了生，生生死死，死死生生，沒有停息。生也不足喜，死也不可悲，在這個空相里面，沒有生死，沒有生滅。在這個世間，虛妄的假相才有生死，真實(shí)的般若智性沒有生死。
有一位老先生過八十歲生日，請了良寬上人到家里接受供養(yǎng)，并請他誦經(jīng)、祈禱、祝福。良寬上人一到，說：“老人家，你要我來替你祝壽、祈禱、祝福，我要請問你，你想要活多久呢？這樣我才好告訴菩薩�！�
“一百歲。”“一百歲就夠了嗎？你今年不是八十了嗎？再二十年就要死了，太短了。”
老先生心想，這個良寬這么慈悲，我再求二十歲，他卻說太少了。于是開口問：“師父��！你看我應(yīng)該求多少歲？”
“求無量壽嘛！這就不死了�！薄澳窃趺礃幼硬拍懿凰滥�？”
于是，良寬禪師說了兩句話：“結(jié)草成茅庵，離散歸原野�！�
這兩句話很耐人尋味�！敖Y(jié)草成茅庵”：把很多的茅草結(jié)合在一起，就能成就一間庵堂，好比把鋼筋、水泥合成，就能建造一間房子�！半x散歸原野”：庵堂、房子壞去之后，這許多的茅草、泥土又歸到原野里去了。
人是因緣和合而有，是眾多的因緣而成就我的存在。有人就有相，那么四大離散了以后，也就還本歸元，有相歸無相。所以，在相上求是不能無量壽的，要經(jīng)由修行、證道、開悟、證涅槃，才能得無量壽。證悟了涅槃，則死也不是死了。世間是有生死的，而悟到了出世間法，就沒有生死了，離散就能歸原。
人要求無量壽嗎？若要，那么就要學(xué)佛。因?yàn)闊o論是在八十歲的時候，求能活到一百歲，或是在一百歲的時候，求活到二百歲，最后都要死。要求無量壽，“阿彌陀佛”就是無量壽、無量光的意思。阿彌陀佛為什么是無量壽呢？時間無限，他的生命與無限的時間同流。什么是無量光？光明無量，他的生命流入光明遍照的空間里。生命超越了時間、超越了空間，那就是阿彌陀佛，那就是我們的本來面貌，就是空相，是不生不死的。
傳說中，彭祖活了八百歲，就算是八百歲也要死。無論是十年、一百年、一千年、二千年或是二十世紀(jì)、三十世紀(jì)，在無限的時間里，這都是石火電光、一彈指間，實(shí)在太有限了。所以現(xiàn)在我們研讀《般若心經(jīng)》，最要注意的就是如何把有限的生命，流入無限的時空里。在虛妄的相上去增加、計(jì)較，都是沒有結(jié)果的；要在實(shí)相、空相上去體會、體悟，那里面才有不生不滅的生命，才有永恒的生命。
《般若心經(jīng)》里所說的空相，就是真空里沒有眼耳鼻舌身意，沒有色聲香味觸法。
在佛教里，眼耳鼻舌身意叫“六根”，也有叫“六識”，同樣的眼耳鼻舌身意為什么又要叫“根”，又要叫“識”呢？
“根”等于現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界所說的神經(jīng)系統(tǒng)，眼根就是視神經(jīng)，耳根就是聽覺神經(jīng)。視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺神經(jīng)，就叫做“六根”。識和根不一樣，識是心理作用，是意識作用，它有分辨的作用，是屬于心理的，不光是生理的。
我們知道，五蘊(yùn)的“蘊(yùn)”是積聚的意思。而五蘊(yùn)又叫“五蘊(yùn)山”，五蘊(yùn)如山，這座山里面有很多的寶貝�！吧健币灿猩w覆、積聚的意思，因此，五蘊(yùn)又稱作“五陰”，“陰”就是蓋覆的意思。五陰、五蘊(yùn)的內(nèi)容都是色受想行識。
根，有增長的意思。比方花怎么會開？因?yàn)榛ㄓ懈粯湓趺磿砷L？因?yàn)闃溆懈�。識，是認(rèn)識、了別。眼根生起了，馬上就經(jīng)過眼識去分別。
色聲香味觸法叫“六塵”，“塵”有染污、動搖的意思。好比空中好多的微塵，讓家里布滿了塵埃，讓空氣遭受到污染。其實(shí)，在世間上，所謂色聲香味觸法，那一樣不是像灰塵一樣染污著我們的心呢？所以就叫“六塵”。
根，是生理的作用；識，是心理的作用；塵，是物理的作用。所以，六根，講的是身體；六識，講的是心理；六塵，講的是物理。
六根是生理的，六識是心理的，六塵是物理的。
舉個例子說明六根、六塵、六識之間的關(guān)系。眼根同外面的塵境接觸了，例如，眼睛看到了花，那么這當(dāng)中一定還要有一個認(rèn)識作用，才能辨別這是紅的花還是白的花。
有時候我們正在專心做事的時候，有人從旁邊經(jīng)過，我們并不知道那是什么人；有時候我們正在專注看書的時候，什么人經(jīng)過了，也沒有去注意。所謂聽而不聞，視而不見，為什么？光是有根和塵的接觸，沒有起心識的分別，物我就不能產(chǎn)生一種認(rèn)識和了知的作用。
六根和六塵擺在一起，叫“十二處”。處，是一切法的分類，一切東西的分類，例如：這是眼根、耳根、舌根，那是色塵、香塵、味塵；這個是男眾，那個是女眾；這是橫梁，那是柱子；這是椅子，那是桌子。
有時候也把六根、六塵、六識合起來，叫“十八界”。為什么從六到十二，又再從十二到十八呢？界，就是一切種類的界限之意。每一個東西都有它的界限，這是木頭不是磚頭，這是桌子不是椅子，它都有個界限。六根、六塵、六識彼此是有界限的，不可混為一談。
“無眼耳鼻舌身意”，沒有眼耳鼻舌身意的六根，也沒有眼耳鼻舌身意的六識。有人說：“我們明明不是有眼睛嗎？這不是耳朵嗎？這不是鼻子嗎？怎么會說沒有呢？”我們要知道，佛教講空，不是把它破壞了以后才講空，在“有”的當(dāng)下，就知道它的本體是“空”。有，是差別、分別的意思，分別心所接觸的六塵境界，是不真實(shí)的。
怎么叫“無眼界”？夜晚時分，小孩子朝天空一看，歡喜地告訴爸爸、媽媽：“你看，月亮走得好快喔！”大家用一般的常識來想一想，真是月亮走的很快嗎？不是，是云彩在那里飛行，可是小孩并沒有想到那是云彩在飛行，只看月亮走很快。有時候，邊走邊看，“奇怪！月亮怎么走得這么快？”“月亮怎么還在這個地方呢？”這表示，即使是親眼看到，也是靠不住的。
看一條路，路的這一頭好寬，再往遠(yuǎn)處看去，路就變得狹小。同樣一條路，會有寬度不一的情況嗎？不會，那是因?yàn)檠劬Φ腻e覺。我們喝茶的時候，假如將筷子放在水里面不斷攪拌，就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)水還沒有完全靜止時，看上去，筷子是彎曲的。難道筷子真的是彎曲的嗎？不是�？梢娧劬λ娛菚e誤的。
親眼看的靠不住，親耳聽的也靠不住。有人在隔壁唱歌，如果是他最討厭的人唱的，“討厭！哪一個人唱歌唱得這么大聲？”如果是他最喜歡的人唱的，“喔！不錯、不錯，好聽、好聽�！眲偛耪f討厭，現(xiàn)在卻說好聽，可見他心意識的感受并沒有標(biāo)準(zhǔn)，而是隨著自己的情感在變化。這里面哪有一個真理呢？
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