《性的歷程：從上古到隋唐》的姊妹篇性，是生命的本能，除了繁衍后代的原始功能之外，它還改變了我們的身體和精神。上至哲學(xué)思潮、國政官制，下到市井生活、養(yǎng)生娛樂，性滲入了我們生活的點(diǎn)點(diǎn)面面。幾千年風(fēng)塵中，有情詩，有艷詞，有春畫，有淫書，性是柴米油鹽生活中不可或缺的主題，我們卻又偏偏對(duì)它諱莫如深，羞于啟齒�！缎缘臍v程》是一部頗有趣味的書。它以時(shí)代為縱軸，從思潮、儀制和掌故三個(gè)方面橫向展開，通過生動(dòng)的故事、輕松的文筆，描述了中國歷代性觀念的演變歷程，涉及古代的性科學(xué)、性風(fēng)俗，及婚嫁制度、社會(huì)風(fēng)化、文學(xué)藝術(shù)、審美趣味等諸多方面。閱讀本書，你可以從性這一特定視角，管窺中國社會(huì)的變遷，探尋性與中國文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時(shí)，《性的歷程》有破有立，對(duì)人們腦海中有關(guān)男女關(guān)系的部分傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行了饒有新意的闡發(fā)。
作者簡介：
王威，榕樹下狀元閣十八狀元之一，不自由撰稿人，非主流性學(xué)家。已出版《性的歷程：從上古到明清》、《圖解醫(yī)學(xué)的故事》、《族天下》等文史類圖書多部。
目錄：
文官政府時(shí)代的性文化（上）（宋元時(shí)期）
思潮
存天理去人欲——理學(xué)的第一株大毒草
餓死事小，失節(jié)事大——理學(xué)的第二株大毒草
男女本應(yīng)平等對(duì)待——宋代的女權(quán)主義者袁采
《救風(fēng)塵》——元代女性意識(shí)的蘇醒與局限
斷其鉆刺之根，塞其迎送之路——道學(xué)興起對(duì)男風(fēng)的排斥
“五不男”與“五不女”——中醫(yī)與佛學(xué)的融合
女法水，男法火——宋元時(shí)期的性醫(yī)學(xué)
儀制
志節(jié)終始，凜凜乎不可奪——宋代婦女的地位
女正位乎內(nèi)，男正位乎外——宋代士大夫的男女地位平等觀
夫婦齊體，奈何毆致死耶——唐代與宋代的女性哪個(gè)地位更高
你那里討個(gè)南婆，我這里嫁個(gè)契丹——宋代夫妻的和合之美
掌故文官政府時(shí)代的性文化（上）（宋元時(shí)期）
思潮
存天理去人欲——理學(xué)的第一株大毒草
餓死事小，失節(jié)事大——理學(xué)的第二株大毒草
男女本應(yīng)平等對(duì)待——宋代的女權(quán)主義者袁采
《救風(fēng)塵》——元代女性意識(shí)的蘇醒與局限
斷其鉆刺之根，塞其迎送之路——道學(xué)興起對(duì)男風(fēng)的排斥
“五不男”與“五不女”——中醫(yī)與佛學(xué)的融合
女法水，男法火——宋元時(shí)期的性醫(yī)學(xué)
儀制
志節(jié)終始，凜凜乎不可奪——宋代婦女的地位
女正位乎內(nèi)，男正位乎外——宋代士大夫的男女地位平等觀
夫婦齊體，奈何毆致死耶——唐代與宋代的女性哪個(gè)地位更高
你那里討個(gè)南婆，我這里嫁個(gè)契丹——宋代夫妻的和合之美
掌故
此守禮謹(jǐn)嚴(yán)處女也——開封守宮廟的來由
三姑六婆——古代少數(shù)職業(yè)化的女性
誤生害命，其罪尤多——中國古代職業(yè)女性接生婆
三瓦兩舍的風(fēng)流——宋代的妓女們
花陣酒池，香山樂�！比A的東京城
惟有朝云能識(shí)我——宋代家妓的命運(yùn)
海棠應(yīng)恨我來遲——宋代文人與妓女的愛情故事
奉旨填詞柳三變——娼妓與宋詞
曲的時(shí)代——官妓沒落之章
誰知花有主，誤入花深處——宋代太學(xué)生的嫖娼
祖宗之法嚴(yán)，宰相之權(quán)重——沒有宦官之禍的宋朝
纖妙說應(yīng)難，須從掌上看——女子纏足之始
載不起盈盈一段春——纏足之害
何以有鬼交之病——傳說與現(xiàn)實(shí)之間
文宮政府時(shí)代的性文化（下）（明朝時(shí)期）
思潮
婦珍名節(jié)，士重廉隅——明清禮教與儒教傳統(tǒng)的沖突（上）
名教罪人——談?wù)劽髑鍍纱懝?jié)觀念絕對(duì)化的現(xiàn)象
情有者，理必?zé)o；理有者，情必?zé)o——從名教一變而為情教
放的是文明，纏的是野蠻——纏足觀念的演進(jìn)
儀制
世有賢主，務(wù)達(dá)其理——禮教影響下的古代家庭中男女的關(guān)系
無禮不如死——《明史·列女傳》中的女性群像（上）
骸骨俱燼，唯心獨(dú)存——《明史·列女傳》中的女性群像（下）
廠衛(wèi)制度——明代宦官勢力的惡性膨脹
掌故
陰氣郁結(jié)的洪武年間——明代初年之娼妓
花月春風(fēng)十四樓——秦淮兩岸的風(fēng)流
我是母狗，各位是公猴——明中期繁盛的市妓
嫖出心得來——明代的嫖經(jīng)《青樓韻語》
譜名花而儷色——明代的花榜
偏好后庭花的滋味——閩人酷重男色的風(fēng)氣
娶妻養(yǎng)子的太監(jiān)們——宦官宣淫之謎
妓鞋行酒——纏足的審美觀念
請(qǐng)你嘗嘗斷筍尖——金蓮學(xué)的發(fā)達(dá)
男經(jīng)四至，乃可致女九氣——前戲的重要性
指頭兒告了消乏——手淫趣話
三十六宮皆是春——古代女性的自慰史
扒灰、烏龜、綠帽子——明清時(shí)代的性隱語
白虎星之謎——克夫的魔咒
落紅不是無情物——略論處女情結(jié)
按月通經(jīng)的陳媽媽——古代女子的月經(jīng)
女子無才便是德——古老而又莫名其妙的觀念
昔日長安醉花柳——中國的性病傳布史
鬻打胎絕產(chǎn)之為業(yè)者——明代婦科與產(chǎn)科的發(fā)展
李贄之死——禮教的叛逆者們
賦形不同，各如人面——明代的房中術(shù)典籍（上）
吹牛性學(xué)專家鄧希賢——明代的房中術(shù)典籍（中）
洪基的《攝生總要》——明代的房中術(shù)典籍（下）
最后一個(gè)儒家帝國的性文化（清朝時(shí)期）
后記臺(tái)灣金石堂推薦語： 1.從文化發(fā)展、思想觀念、宗教信仰，乃至身心靈的啟發(fā)等多層面探討“性”的話題。2.以輕松詼諧、淺顯易懂的方式講述，并博引歷史上的人物事件為例，資料豐富，精采絕倫。3.搭配多幅圖片，有助于了解中國歷代“性”在人類生活中的發(fā)展變化。4.端正一般人對(duì)性話題的隱諱觀念，有助倡導(dǎo)正確看待男女間的不同與正視個(gè)人生理與心理的需求。文官政府時(shí)代的性文化（上）（宋元時(shí)期）思潮
存天理去人欲——理學(xué)的第一株大毒草
把“去人欲”簡單等同于禁欲主義，等同于不許做愛，那是對(duì)程朱理學(xué)最大的曲解。
理學(xué)又稱做道學(xué)。今天網(wǎng)絡(luò)上很多憤青開口閉口就痛罵宋儒的理學(xué)，認(rèn)為宋儒很虛偽，證據(jù)就是下面的兩句話：一是朱熹的“存天理去人欲”；二是程頤的“餓死事小，失節(jié)事大”。
其實(shí)虛偽不虛偽屬于道德問題，而理學(xué)是哲學(xué)，哲學(xué)從本質(zhì)來講，是看世界的眼光、解決問題的方法手段，跟道德與否可沒有必然聯(lián)系。宋代的理學(xué)泛指以討論天道性命問題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，這個(gè)思潮的興起，可以說是中國文明的一次大躍進(jìn)。
我們知道中國哲學(xué)很早熟，從先秦的時(shí)候就很博大，但是有個(gè)特點(diǎn)，就是演繹起來一點(diǎn)也不講究邏輯性，比如老子的《道德經(jīng)》，全是結(jié)論，根本就沒有推理的過程。所以佛教傳到中國的時(shí)候，一下子把所有中國人都震撼了。哪怕再怎么討厭佛教理論的人，也不能不佩服佛教在闡述道理上所運(yùn)用的方法手段，按照今天的概念，就是邏輯。
那么到了宋代，天下太平了，皇帝也很看重文人了，商業(yè)也發(fā)達(dá)了，科技也進(jìn)步了，哲學(xué)作為一切學(xué)問的明珠呢，就要被擦亮了。
很多人一談起理學(xué)，就認(rèn)為它是一門迂腐的學(xué)問，是灌輸封建教條、毒害讀書人的落后思想。其實(shí)在宋代，理學(xué)是最活潑不過的了，基本上那個(gè)時(shí)代最有學(xué)問的學(xué)者，沒有一個(gè)不研究理學(xué)、不認(rèn)可理學(xué)的。理學(xué)所討論的問題，到今天都還沒有解決。
它主要討論三個(gè)問題：一是本體論問題，即世界的本原問題，研究宇宙是怎么誕生的、怎么運(yùn)作的。二是心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關(guān)系問題，如果按照現(xiàn)代人的說法，就是研究到底有沒有靈魂、什么是思想、什么又是意識(shí)等等。第三則是認(rèn)識(shí)論問題，即認(rèn)識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)方法問題。
現(xiàn)在大家明白什么是理學(xué)，為什么叫理學(xué)，為什么理學(xué)又叫做道學(xué)了吧。
宋代的理學(xué)流派很多，真要談起來，得花三天三夜。我們這里只討論前面提到的那兩句話。
……
|
