《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的心髓,全部般若的精義都設(shè)于此經(jīng),故其言簡(jiǎn)意賅,博大精深,提綱挈領(lǐng),是佛教中極為重要的一部經(jīng)典。本書匯集了近現(xiàn)代十位高僧大德的《心經(jīng)》講義,全面、細(xì)致、透徹地對(duì)《心經(jīng)》進(jìn)行講解。 本書不局限于一家之言,而是將十位高僧大德的真知灼見(jiàn)匯集一冊(cè),各家對(duì)比,前后參照,便于讀者更為便捷、輕松地了解《心經(jīng)》,領(lǐng)悟《心經(jīng)》,達(dá)到工作、生活中的圓滿境界,并由此獲得人生解脫的真諦。 作者簡(jiǎn)介: 楊健字照心,筆名丹心。佛門居士,法號(hào)照空空照。目前致力于國(guó)學(xué)經(jīng)典的研究和中華民族精神及智慧的發(fā)掘。游心于佛、儒、道之間,騁目于古、近、現(xiàn)之變。以其豐富的人生閱歷、睿智的思辨能力、矯健酣暢的文字功底,策劃和創(chuàng)作過(guò)多部暢銷作品。目前公開(kāi)出版的各類著述達(dá)二百余萬(wàn)字。 目錄: 引子讓你的心像大師一樣空靈???????????????????1 前言???????????????????????????????2 《心經(jīng)》的由來(lái)??????????????????????????4 《心經(jīng)》白話淺釋?????????????????????????5 弘一大師般若波羅蜜多心經(jīng)講錄?????????1 《心經(jīng)》雖僅二百余字,攝全部佛法。講非數(shù)日,一二月,至少須一年。僅說(shuō)簡(jiǎn)略大 意,及用通俗的淺顯講法。了解真空妙有之理,精進(jìn)修行,如此乃能完成利生之大事業(yè)也。 應(yīng)慈法師般若波羅蜜多心經(jīng)淺說(shuō)?????????15 這一部經(jīng),是以般若為智慧,以觀心無(wú)所得為法門,以到涅槃為究竟。三世一切諸佛 既依次而得成就,現(xiàn)在諸菩薩又依次而得入圓明,所以我們這班凡夫亦應(yīng)該依次法門而后 能離苦厄。 圓瑛大師般若波羅蜜多心經(jīng)講義?????????33引子讓你的心像大師一樣空靈???????????????????1 前言???????????????????????????????2 《心經(jīng)》的由來(lái)??????????????????????????4 《心經(jīng)》白話淺釋?????????????????????????5 弘一大師般若波羅蜜多心經(jīng)講錄?????????1 《心經(jīng)》雖僅二百余字,攝全部佛法。講非數(shù)日,一二月,至少須一年。僅說(shuō)簡(jiǎn)略大 意,及用通俗的淺顯講法。了解真空妙有之理,精進(jìn)修行,如此乃能完成利生之大事業(yè)也。 應(yīng)慈法師般若波羅蜜多心經(jīng)淺說(shuō)?????????15 這一部經(jīng),是以般若為智慧,以觀心無(wú)所得為法門,以到涅槃為究竟。三世一切諸佛 既依次而得成就,現(xiàn)在諸菩薩又依次而得入圓明,所以我們這班凡夫亦應(yīng)該依次法門而后 能離苦厄。 圓瑛大師般若波羅蜜多心經(jīng)講義?????????33 有人說(shuō),佛教以出世為宗,消極與社會(huì)國(guó)家無(wú)益,他不知佛教有大乘故也。此經(jīng),指示眾生,依真心實(shí)相般若之體,起觀照般若之用。由觀照般若之用,契實(shí)相般若之體。照用功深,彼岸自到。實(shí)相真心,如鏡子;我法煩惱,如塵垢;觀照工夫,如磨鏡;般若妙智,如鏡光。眾生心中,本具大智慧光明,雖迷不失。即如鏡子本具光明,雖為塵垢障蔽,光明不失。若肯用功擦磨,自可垢盡明生。吾人若肯用功觀照,則靜極光通,自可契入真空實(shí)相妙理。 太虛大師般若波羅蜜多心經(jīng)講義?????????53 太虛大師提倡“人生佛教”,即以大乘佛教“舍己利人”、“饒益有情”的精神去改進(jìn)社會(huì)和人類,建立完善的人格、僧格。他提出了“即人成佛”、“人圓佛即成”等觀點(diǎn)。 圣嚴(yán)法師般若波羅蜜多心經(jīng)講記?????????71 佛法的“空”絕不是教人消極、逃避和否定一切;相反,它從空性中教人正視生命的意義,不斷努力向上。唯有不顧自己,只關(guān)心別人,只度眾生,不為自利,才是真正自在解脫的法門。《心經(jīng)》是所有佛經(jīng)中文字最精簡(jiǎn)、組織最嚴(yán)密、內(nèi)容最豐富的一部經(jīng),我們既可以因它而理解佛法,深造自得,也可以把它當(dāng)成修行的法門來(lái)用功,更可以為求感 應(yīng)而虔心持誦。 凈空法師般若波羅蜜多心經(jīng)講記????????101 “真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、念佛”是凈空法師總結(jié)數(shù)十年之學(xué)佛經(jīng)驗(yàn),遵照經(jīng)典,所提出的修行原則。 圣一法師般若波羅蜜多心經(jīng)講記????????123 背境觀心,眼自看,看自己,不是看人?醋约簞t知自己的過(guò)失,能夠反省,把自己的過(guò)失洗得干干凈凈,所以六祖云:“若真修道人,常自見(jiàn)己過(guò)。”為什么我們不能常自見(jiàn)己過(guò)?皆因我們的眼不是自看,而是看人,看人又如何見(jiàn)到自己過(guò),一定要回光返照,然后才見(jiàn)自己過(guò)。 夢(mèng)參法師般若波羅蜜多心經(jīng)講述????????145 《心經(jīng)》是一切智慧之心,它是大般若的心。就全經(jīng)來(lái)說(shuō),這是一個(gè)總樞,開(kāi)闊起來(lái)就可以開(kāi)闊出一部六百卷的《大般若經(jīng)》,把它收攏了四句話就可以,開(kāi)闊一點(diǎn)是二百六十個(gè)字,這就很多了。 印順?lè)◣煱闳舨_蜜多心經(jīng)講記????????197 各人的愛(ài)、見(jiàn),互相影響,互相推動(dòng),造成了家庭、社會(huì)、國(guó)家行為的錯(cuò)誤,招感著個(gè)人的苦痛,乃至家庭、社會(huì)、國(guó)家的苦痛。依佛法的觀點(diǎn),不僅此人類共同的苦痛,根源于內(nèi)心——愛(ài)、見(jiàn)與行為的錯(cuò)誤。眾生流轉(zhuǎn)于生、老、病、死的苦痛中,也還是根源于此。 濟(jì)群法師般若波羅蜜多心經(jīng)的人生智慧?????229 人生的問(wèn)題很多,但如果給予高度概括,那便不外“生死”二字了。通常人們關(guān)心生活,然而,生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來(lái)源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué),人生的智慧,對(duì)于有情生死問(wèn)題,不但有深刻的研究,還有解決的方法。春天,不是季節(jié),而是內(nèi)心;生命,不是軀體,而是心性;人生,不是歲月,而是永恒;云水,不是景色,而是胸懷;日出,不是早晨,而是朝氣;風(fēng)雨,不是氣象,而是錘煉;滄桑,不是自然,而是經(jīng)歷;幸福,不是狀態(tài),而是感受。 ——星云大師 面對(duì)它、接受它、處理它、放下它 ——圣嚴(yán)法師 在平常心中擁有安詳,在生活中實(shí)現(xiàn)法的力量,就能實(shí)現(xiàn)自我升華,得大智慧,得大自在。 ——耕耘先生 春天,不是季節(jié),而是內(nèi)心;生命,不是軀體,而是心性;人生,不是歲月,而是永恒;云水,不是景色,而是胸懷;日出,不是早晨,而是朝氣;風(fēng)雨,不是氣象,而是錘煉;滄桑,不是自然,而是經(jīng)歷;幸福,不是狀態(tài),而是感受。 ——星云大師 面對(duì)它、接受它、處理它、放下它 ——圣嚴(yán)法師 在平常心中擁有安詳,在生活中實(shí)現(xiàn)法的力量,就能實(shí)現(xiàn)自我升華,得大智慧,得大自在。 ——耕耘先生 路邊有一個(gè)垃圾桶,被人扔進(jìn)很多垃圾。時(shí)間久了,垃圾桶以為這些垃圾是自己本來(lái)就有的。佛大聲說(shuō):你錯(cuò)了,這些垃圾不是你的,你本來(lái)干干凈凈,空空如也。 ——空了居士超越生死 【無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡! 人生的問(wèn)題很多,但如果給以高度概括,那便不外“生死”二字了。通常人們關(guān)心生活,然而,生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來(lái)源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué),人生的智慧,對(duì)于有情生死問(wèn)題,不但有深刻的研究,還有解決的方法。 《心經(jīng)》中從無(wú)明至老死,這是揭示了有情生命延續(xù)的十二個(gè)過(guò)程。其具體內(nèi)容:是無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。下面一一解釋其含義,并說(shuō)明關(guān)系。 無(wú)明:明是光明,佛教以光明代表智慧,因?yàn)橛腥松扔兄腔,前途才是光明的;而愚癡的人,前景必然暗淡。無(wú)明就是沒(méi)有智慧,因?yàn)槲覀內(nèi)狈θ松拇笾腔,因而人生充滿著困惑,前文“人生的大智慧”那一部分中,我們列舉了人生種種認(rèn)識(shí)上的困惑,那都是因?yàn)闊o(wú)明的關(guān)系。無(wú)明,是人類煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。 行:是行為,我們的行為主要來(lái)自三個(gè)方面:一是思想上的行為,如舉心動(dòng)念想干好事或壞事。一是語(yǔ)言的行為,指日常生活中各種語(yǔ)言,有善的:如愛(ài)語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)、利他語(yǔ);不善的:如兩舌、惡口、妄語(yǔ)。一是身體的行為,有殺、盜、淫的惡行,或禮佛、懺悔、布施的善行。 人類由于我見(jiàn)的關(guān)系,對(duì)自己的行為,總是很自信,以為我想的、我行的都是很合理,可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎?《經(jīng)》曰“無(wú)明緣行”,是說(shuō)無(wú)明是我們行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。那么,我們的行為有多少準(zhǔn)確性,也就可想而知了。 作為人的行為,通常我們以為一件善行或惡行,隨著行動(dòng)的結(jié)束也就完,這又不然,一種行為雖然發(fā)生過(guò)了,并不意味著影響就此消失。比如我們干一件好事,捐款二十萬(wàn)給希望工程,在客觀上來(lái)說(shuō),有社會(huì)效益;從自身而言,心靈上得到一種快慰,并且會(huì)牢記在心上。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)槲覀冊(cè)谛猩苹蛐袗簳r(shí)這種善行或惡行它會(huì)變成一種潛能,蓄藏到我們生命主體中,成為我們未來(lái)生命延續(xù)的一種推動(dòng)力量。 識(shí):《經(jīng)》上說(shuō):有情生命的存在,要依靠三種力量:即壽、暖、識(shí)。壽,一期生死的期限;暖,是健康身體具有的暖命延續(xù)的主體。生命的延續(xù)三者不可缺一,一個(gè)人壽命期限到了,識(shí)會(huì)離開(kāi),身體馬上變冷;識(shí)離開(kāi)身體,壽命就會(huì)結(jié)束,色身立即敗壞。那么識(shí)是有情生命存在的重要組成部分。通常人們認(rèn)為,人死如燈滅,這是因?yàn)橹豢吹饺怏w,而看不到識(shí)的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式,是有形的;而識(shí)是生命的主體,是無(wú)形的。平常我們只看到有形的色身,然而色身只是暫時(shí)存在,而識(shí)才是永久的延續(xù)因此,所謂人死,僅僅是一期生命形式的結(jié)束,識(shí)還在繼續(xù),它將以另外一種生命形式出現(xiàn)。 行緣識(shí),是說(shuō)識(shí)在下一期生命的接生相續(xù)時(shí),需賴“行”,這里“行”是指過(guò)去善惡行遺留下的種子,或稱業(yè)力,由此業(yè)力推動(dòng)著識(shí)去投生,就像火箭推動(dòng)衛(wèi)星上天一樣!惰べ煹卣摗肪硪粚(duì)這個(gè)過(guò)程做過(guò)深刻的描述!墩摗吩唬骸氨擞跔枙r(shí),見(jiàn)其父母,共行邪行,所出精血,而起顛倒。起顛倒者,見(jiàn)父母行邪行時(shí),不謂父母行此邪行,乃起倒覺(jué),見(jiàn)已自行,見(jiàn)自行已,便起貪愛(ài);若當(dāng)欲為女,彼即于父便起貪愛(ài),當(dāng)欲為男,彼即于母起貪亦爾,乃往逼趣,若女于母,欲其速,去若男于父,心亦復(fù)爾,生此欲已,或唯見(jiàn)男,或唯見(jiàn)女,如如漸近,近彼之處所,如是如是,漸漸不見(jiàn)父母余分,唯見(jiàn)男女根門,即于此處,便被拘礙。”人類投生,雖然是業(yè)力推力下,但卻由淫欲心的驅(qū)使,足見(jiàn)淫欲在有情生命中的地位。 弗洛依德在精神分析中,有戀母、戀父情結(jié)的說(shuō)法,從《瑜伽師地論》來(lái)看,弗氏的說(shuō)法是有道理的,因?yàn)橛星檎咄渡,就是基于求?ài)的心去受胎,男子于母親起貪愛(ài),女子于父親起貪愛(ài)。在現(xiàn)實(shí)生活中,也有這種傾向,就是女孩子對(duì)爸爸特別有感情,而男孩子對(duì)媽媽特別有感情,看來(lái)所謂:同性相斥,異性相吸,乃是人類本性使然也。 那么,有情在受生時(shí),當(dāng)時(shí)看到什么樣的情景呢?大家想必都已忘記,《瑜伽師地論》對(duì)此也有說(shuō)明!墩摗肪硪辉唬骸叭舯「U,當(dāng)生下賤家,彼于死時(shí),及入胎時(shí),便聞種種紛亂之聲,及自妄見(jiàn)入于叢林、竹葦、蘆荻等中;若多福者,當(dāng)生尊貴家,彼于爾時(shí),便自聞?dòng)屑澎o、美妙、可意音聲,及自妄見(jiàn)升宮殿等可意相現(xiàn)!蓖短フ叩母(bào)不同,在受胎時(shí)妄見(jiàn)的境象也不一樣。 生命的構(gòu)成,唯物者以為物質(zhì)派生意識(shí),意識(shí)是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。《瑜伽師地論》認(rèn)為意識(shí)也有它的精神根源。《論》卷一曰:“爾時(shí)父母貪愛(ài)俱極,最后決定各出一滴濃厚精血,二滴和合,住母胎中,合為一段,猶如熟乳凝結(jié)之時(shí),當(dāng)于此處,一切種子異熟所攝,執(zhí)受所依阿賴耶識(shí),和合依托,云何和合依托,謂此所出濃厚精血合成一段,與顛倒緣中有俱滅。”生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是父母的精卵,精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識(shí)。此期生命形式最初的形成,是由父母精卵與阿賴耶識(shí)和合一處,才完成了生命的最初狀態(tài)。 那阿賴耶識(shí)與父母精卵是什么關(guān)系呢?同《論》卷一說(shuō):“又此揭羅藍(lán)色與心、心法安危共同,故名依托,由心、心法依托力故,色不爛壞,色損益故,彼亦損益,是故說(shuō)彼安危共同。又此揭羅藍(lán)識(shí)最初依托,即名肉心,如是識(shí)于此處最初托,即從此處最后舍。”阿賴耶識(shí)與父母精卵相互依賴,安危與共。并且是最后離開(kāi)色身,宣告一期生命的結(jié)束。 名色:名指受、想、行、識(shí)四蘊(yùn),色即色蘊(yùn),F(xiàn)有的生命體不外乎是五蘊(yùn)的和合,名色就是五蘊(yùn)。問(wèn)題來(lái)了,前面專談“識(shí)”義,此地五蘊(yùn)中又有“識(shí)蘊(yùn)”,二者豈非重復(fù)?不,前面“識(shí)”義,是指生命的根本識(shí)。《經(jīng)》中稱曰“阿賴耶識(shí)”或“第八識(shí)”;而這里的“識(shí)蘊(yùn)”,是由根本識(shí)派生出來(lái)的前六識(shí),《解深密經(jīng)》卷一說(shuō):“廣慧,阿陀那識(shí)為依止,為建立故,六識(shí)身轉(zhuǎn),謂眼識(shí),耳鼻舌身意識(shí)!贝颂幇⑼幽亲R(shí)是阿賴耶識(shí)異名。由阿賴耶識(shí)為根本依止,前六識(shí)才能生起活動(dòng)。 阿賴耶識(shí)住胎之后,在它的執(zhí)持下,生命的最初結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。《瑜伽師地論》卷一說(shuō):“由一切種子識(shí)功能力故,有余微細(xì)根及大種和合而生,及余有根同分精血和合搏生,于此時(shí)中,說(shuō)識(shí)已住結(jié)生相續(xù),即此名揭羅藍(lán)位!庇筛咀R(shí)投胎已,進(jìn)入住胎狀態(tài);又由根本識(shí)的執(zhí)持,生命形式開(kāi)始完成。 六入:即六根,是有情生命接收外部資訊的六個(gè)視窗,因而又稱六入。六入,即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入,即六入是在名色的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的,前面講到有情住胎,生命在最初住胎階段,身心都處于混沌狀態(tài)。生理上,根身尚未形成,心理上,六識(shí)的活動(dòng)不明顯。但隨著時(shí)間的推移,名色逐漸形成了六入。 這個(gè)過(guò)程《瑜伽師地論》卷一也有描述!墩摗分姓f(shuō):“此揭羅藍(lán)中,有諸根大種,唯與身根及身所依處大種俱生,即由此身根俱生諸根大種力故,眼等諸根次第當(dāng)生,由彼諸根及所依處具足生故,名得圓滿依止成就!敝T根大種,是地、水、火、風(fēng)四大,四大為所依止,生起眼等六入,這是色身的形成情況;精神方面:根本識(shí)種子為依止,根身為緣,六識(shí)隨緣生起。 觸:是一種心理狀態(tài)。在《百法明門論》所說(shuō)的人類五十一種心所中,是五種最普遍活動(dòng)的心理之一。《成唯識(shí)論》卷三說(shuō):“觸謂三和分別變異,令心、心所觸境為性、受、想、思等所依為業(yè)!笔蚓壷校粤肷|,但《成唯識(shí)論》將六入只列為生起觸的因緣之一,提出三和生觸。三和:是根、境、識(shí)三種相應(yīng),如眼根、色塵、眼識(shí)三種和合,始能生起眼觸,那么,六根、六塵、六識(shí)的和合,便能生起六觸?芍刖売|,是以六入為觸生起的重要因緣,但并不代表一切。 觸,是感覺(jué)。由根、境、識(shí)和合的情況下,所產(chǎn)生感覺(jué)心理。觸心所作為人類精神領(lǐng)域的最基本心理之一,它又是其他一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ),五遍行中的受、想、思三種重要心理都是在觸的前提下生起的。十二因緣中的“觸緣受”也是基于這種情況說(shuō)的。 受:是一種心理狀態(tài)!冻晌ㄗR(shí)論》卷三說(shuō):“受謂領(lǐng)納順、違,俱非境相為性,起愛(ài)為業(yè),能起合、離、非二欲故!笔,是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么?領(lǐng)納順適的境界,領(lǐng)納違損的境界,領(lǐng)納非順?lè)沁`的境界。當(dāng)我們面對(duì)逆境,會(huì)生起苦受、憂受;面對(duì)順境,會(huì)生起樂(lè)受、喜受;對(duì)非順?lè)悄娴闹杏咕常瑫?huì)起舍受,由于感受上的不同,于是自然出現(xiàn)愛(ài)與非愛(ài)的兩種不同態(tài)度。十二因緣中但講受緣愛(ài),因?yàn)閻?ài)是有情生死延續(xù)的主要因緣。 愛(ài):是一種心理狀態(tài)。愛(ài),依戀義。當(dāng)我們?cè)诮佑|順境時(shí),內(nèi)心感到快樂(lè),感到歡喜,于是我們對(duì)所緣境生起依戀之情。通常我們所說(shuō)的“依依不舍”、“流連忘返”都是愛(ài)的表現(xiàn),由于人類貪著的天性,在生活中處處都表現(xiàn)出愛(ài)戀的情結(jié)。比如朋友的友誼,優(yōu)越的物質(zhì)條件,舒適的居住環(huán)境,和諧的家庭,漂亮的妻子,可口的飯菜,支配一切的政治地位,乃至冬天早晨的眠床,當(dāng)然在這些愛(ài)戀中,男女之間的愛(ài),力量是最大的。 愛(ài),是一種占有。我們愛(ài)一件東西,或者愛(ài)一個(gè)人,我們對(duì)它產(chǎn)生了依戀,就希望得到它,好比上街看上了一件衣服,就會(huì)想方設(shè)法把它買下。男女之間兩情相悅為什么會(huì)從戀愛(ài)發(fā)展到結(jié)婚,這個(gè)問(wèn)題我曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)一位女士,她說(shuō)兩人相愛(ài)到了一定程度,依戀越來(lái)越深到了不忍分離,可大家都有自己的家庭,又不能不分離,為了能夠兩個(gè)人長(zhǎng)期在一起,于是就結(jié)婚了,結(jié)婚是雙方的占有。十二因緣中“愛(ài)緣取”就是反映了人類情感從戀愛(ài)到獲得占有的這一過(guò)程。 愛(ài),是一種束縛。愛(ài)像膠水,能把兩件不同的東西粘在一起,分不開(kāi);愛(ài)像兩塊磁鐵,彼此互相吸引;愛(ài)像一條繩索,一旦被捆住誰(shuí)也別想逃脫。我們對(duì)物質(zhì)環(huán)境的愛(ài),我們想占有它,那是因?yàn)槲覀兿矚g和它在一起,覺(jué)得生活中有了它,就感到舒適,如果沒(méi)有它,就難過(guò),那么你的心豈非被外物束縛了。又如男女之間的戀愛(ài)稱為掉進(jìn)情網(wǎng),因?yàn)閼賽?ài)中人誰(shuí)也不愿意離開(kāi)誰(shuí)。這就被感情束縛了。 愛(ài),是一種牽掛。你假如愛(ài)你的家鄉(xiāng),不論走到天涯海角,總會(huì)關(guān)心家鄉(xiāng)的變化;你愛(ài)你的事業(yè),時(shí)時(shí)都會(huì)在為你的事業(yè)操心;你愛(ài)你的兒女,你就會(huì)時(shí)常擔(dān)心兒女的安全、就業(yè)及其發(fā)展前途;你愛(ài)你的情人,你會(huì)經(jīng)常想她,關(guān)心她的身體,她的心情,她的人際關(guān)系,她的工作,她的安全,乃至她的一切,都會(huì)讓你去掛念。 。菏谦@得、占有!督(jīng)》上說(shuō):取,有欲取、見(jiàn)取、我語(yǔ)取。欲取,是對(duì)五欲境界即財(cái)、色、名、食、睡的獲得和占有;見(jiàn)取,是對(duì)自己的見(jiàn)解觀念執(zhí)以為是,執(zhí)以為真,于是要強(qiáng)加于他人;我語(yǔ)取,就是在五蘊(yùn)法中執(zhí)我,以為老子天下第一。愛(ài)緣取,是說(shuō)我們對(duì)自己所有看上的東西都想占有它,并執(zhí)著它。 有:是業(yè)有。我們對(duì)自己喜歡的事物想得到它,于是采取行動(dòng),這行動(dòng)也可能是道德的,也可能是不道德的,但不論是通過(guò)什么方式,這種行動(dòng)都會(huì)遺留下痕跡,即業(yè)種子,蓄存到阿賴耶識(shí)中,作為推動(dòng)未來(lái)生命發(fā)展的動(dòng)力。 生:是受生。生命的延續(xù)要通過(guò)四個(gè)不同的時(shí)期。即生有、本有、死有、中有。生有,投生注胎的那一剎那;本有,是從投生后的一剎那起到死亡的前一剎那止,這中間的一期生命發(fā)展過(guò)程;死有,是死亡的那一剎那;中有,是死亡的那一剎那后,一直到投生的前一剎那。一般總以為人死,生命就算徹底結(jié)束了,其實(shí)不然,當(dāng)我們這一期生命形式正當(dāng)死亡時(shí),另一種生命形式“中有身”,以化身馬上形式出現(xiàn),《經(jīng)》中形容:如秤兩頭,高低同時(shí)。中有身的出現(xiàn)與本有色身的敗壞是同一時(shí)間的。 有緣生:是說(shuō)因?yàn)闃I(yè)力決定我們的投生。經(jīng)中說(shuō):業(yè)有兩種:一曰引業(yè),二曰滿業(yè)。引業(yè)是總業(yè),它將有情引向了六道中任何一趣;滿業(yè),是別業(yè),它決定有情在那一趣的生存狀態(tài),諸如男女、胖瘦、貧富、美丑都是滿業(yè)決定的!段ㄗR(shí)三十頌》曰:“由諸業(yè)習(xí)氣,二取習(xí)氣俱,前異熟既盡,復(fù)生余異熟。”業(yè)習(xí)氣,是業(yè)種,由于業(yè)種的力量,招感有情生死果報(bào),前期業(yè)果完了,其他業(yè)因隨即成熟,如是業(yè)力無(wú)盡,眾生生死無(wú)窮,沒(méi)完沒(méi)了。 老死:老是衰老,死是死亡。有情受生了,必然就會(huì)走向衰老、死亡。 有情生命的延續(xù),就是由這樣的十二個(gè)步驟構(gòu)成,這十二支在佛法中稱為十二因緣。因緣:是條件,相互依賴的。佛經(jīng)中給它下了定義是:此有故彼有,此生故彼生,此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。這四句話可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為三個(gè)字:此故彼。彼之所以存在,是因?yàn)橛写说拇嬖,結(jié)合十二因緣看:無(wú)明的存在,故有行的存在;行的存在,故有識(shí)的存在。乃至生的存在,故有老死的存在。十二因緣中前支都是作為后支生起的條件。十二因緣,在佛教中有的學(xué)者將它分為三世二重來(lái)說(shuō)明:以無(wú)明行為過(guò)去因,以識(shí)、名、色、六入、觸、受為現(xiàn)在果;以愛(ài)、取、有為現(xiàn)在因,以生、老、死為未來(lái)果。當(dāng)然,在這里我們不可以做機(jī)械的理解,比如無(wú)明,它雖然是過(guò)去因,但在眾生生死過(guò)程中,無(wú)明無(wú)論何時(shí)何地,它都是存在的。 十二因緣,佛教中又將它歸納為惑、業(yè)、苦三法。其中無(wú)明、愛(ài)、取三法為惑。惑是困惑,代表著有情生命現(xiàn)在所處的狀態(tài);行、有為業(yè),業(yè)是業(yè)行;識(shí)、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè),由業(yè)感果,有情在生死苦果中又起惑,依惑又造業(yè),業(yè)感苦果,眾生生死就在這樣情況下,盡未來(lái)際,無(wú)有窮盡的輪回著。 在所處的狀態(tài);行、有為業(yè),業(yè)是業(yè)行;識(shí)、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè),由業(yè)感果,有情在生死苦果中又起惑,依惑又造業(yè),業(yè)感苦果,眾生生死就在這樣情況下,盡未來(lái)際,無(wú)有窮盡的輪回著。 經(jīng)曰:“無(wú)明盡到老死盡!边@是佛陀教導(dǎo)聲聞弟子修行的方法。十二因緣的相續(xù),是因?yàn)楸娚S順著十二因緣的發(fā)展,由此有故彼有,導(dǎo)致了有情生死輪回的繼續(xù)。那么,如何才能從這十二因緣中解脫出來(lái)呢?這就需要在認(rèn)識(shí)十二因緣發(fā)展的規(guī)律下,從還滅門來(lái)觀察十二緣起,前面說(shuō)過(guò)十二因緣的道理:此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)。 比如說(shuō)老死,老死誰(shuí)都討厭,我們?cè)趺磿?huì)有老死呢?那是因?yàn)橛猩?dāng)時(shí)為什么會(huì)受生,而且又是選擇了那樣一個(gè)不討人喜歡的家庭,這是誰(shuí)安排的,那是因?yàn)槟阕约哼^(guò)去造下的業(yè)力決定的,在業(yè)力面前人人平等,誰(shuí)也沒(méi)有辦法;為什么會(huì)去造業(yè),因?yàn)楫?dāng)時(shí)只想占有,今朝有酒今朝醉,并不知道人生還存在因果,以為干完就罷了,為什么要占有,因?yàn)閻?ài)上了。這樣一一地從果推到因,是十二因緣還滅門的觀法。 聲聞的解脫,就是從還滅門下手的。依還滅門的觀法中,發(fā)現(xiàn)老死是因?yàn)樯且驗(yàn)橛,乃至行是因(yàn)闊o(wú)明。“此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅!睕](méi)有生就不會(huì)有老死,乃至沒(méi)有無(wú)明,就不會(huì)有行,于是聲聞人從聞思經(jīng)教中,樹(shù)立正見(jiàn);從戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)的修行中,開(kāi)發(fā)無(wú)漏智慧,徹底打破生命的無(wú)明狀態(tài),無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至生滅則老死滅,從而獲得人生的大解脫。 經(jīng)曰:“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。”這是菩薩境界。有無(wú)明,有老死,隨無(wú)明到老死而流轉(zhuǎn),這是凡夫;認(rèn)識(shí)到無(wú)明至老死延續(xù)的過(guò)患,滅盡無(wú)明乃至滅盡老死,這是聲聞;以般若慧觀照無(wú)明乃至老死,照見(jiàn)無(wú)明乃至老死皆空,認(rèn)識(shí)到:無(wú)明不異空,空不異無(wú)明,無(wú)明即是空,空即是無(wú)明。這是菩薩。 “無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。”這句話譯為白話是:沒(méi)有無(wú)明,也沒(méi)有無(wú)明的消失;沒(méi)有老死,也沒(méi)有老死的消失。從邏輯上來(lái)說(shuō)當(dāng)然是這樣,在聲聞人的智慧中:因?yàn)樗麄冇X(jué)得有實(shí)在的無(wú)明,這才有了無(wú)明的滅除;因?yàn)橛欣纤,才有老死的滅除。而菩薩境界觀照無(wú)明乃至老死都是無(wú)自性空,無(wú)明乃至老死的存在只不過(guò)是一種假相,夢(mèng)幻泡影,因此菩薩不滅除生死,也不必厭離生死,在生死中通達(dá)生死了不可得。在生死中超越生死。 解脫自在的人生 【無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩埵,以般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃! 有時(shí)因?yàn)閷?duì)生命的認(rèn)識(shí)不足,因而總是在有所得的心態(tài)下生活,對(duì)于人生的一切似乎都能令我們生起執(zhí)著。比如在日常生活中,我們會(huì)執(zhí)著財(cái)富、執(zhí)著地位、執(zhí)著情感、執(zhí)著信仰、執(zhí)著生存的環(huán)境、執(zhí)著家庭、執(zhí)著人際關(guān)系、執(zhí)著擁有的知識(shí)、執(zhí)著自身的見(jiàn)解、執(zhí)著事業(yè)、執(zhí)著技能所長(zhǎng)等。由于執(zhí)著的關(guān)系,我們對(duì)人生的一切都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的占有、戀戀不舍的心態(tài),執(zhí)著給我們的人生帶來(lái)了種種煩惱。 《心經(jīng)》從照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,到無(wú)苦、集、滅、道,都是針對(duì)我們對(duì)“有”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及執(zhí)著,揭示存在現(xiàn)象是無(wú)自性空,是假有的存在,其目的就是要我們放棄錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),同時(shí)也放棄對(duì)它的執(zhí)著。像《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“不住色生心,不住聲香味觸法生心”去生活。 無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故:是說(shuō)認(rèn)識(shí)到所緣境空之后,放棄了對(duì)境界的執(zhí)著,那這顆能認(rèn)識(shí)的心是否實(shí)在呢?不然,心也是緣起的。比如說(shuō)眼識(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)生,它要依賴九個(gè)條件,即眼睛、色塵、光線、空間、種子、俱有依、分別依、染凈依、根本依。其他一切精神活動(dòng)都一樣,也都是緣起性的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到所緣境空,不對(duì)“有”生起實(shí)在的執(zhí)著,是無(wú)得;此時(shí)妄心自然息滅不起,是無(wú)智!洞蟀闳艚(jīng)》說(shuō):“一切法不生則般若生,一切法不現(xiàn)則般若現(xiàn)!痹谕摹⑼、妄執(zhí)息滅的情況下,此時(shí)顯現(xiàn)的清凈心、平常心便是般若的功用。 菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙:菩提薩埵是菩薩的全稱。梵語(yǔ)菩薩唐譯“覺(jué)有情”,具有覺(jué)悟有情、或令他有情覺(jué)悟的意思。又“覺(jué)有情”是相對(duì)有情說(shuō)的。有情,以情愛(ài)為中心,對(duì)世間的一切都想占有它,主宰它,想使與自我有關(guān)的一切,從屬于我,要在我所的無(wú)限擴(kuò)大中,實(shí)現(xiàn)自我的自由,然而不知我所關(guān)涉的愈多,自我所受的牽制愈甚。覺(jué)者則不然,以般若觀照人生,無(wú)我,無(wú)我所,超越了世間的名利,因而心無(wú)牽掛。 在唐朝有位叫懶殘的禪者,由于他修行上的造詣遠(yuǎn)近聞名。有一天,皇上派了使者來(lái)請(qǐng)他,此時(shí)禪師正在山洞中烤芋頭吃,使者宣讀了皇上的圣旨,禪師睬也不睬。時(shí)值冬天天氣很冷,禪師凍得流著鼻涕,使者見(jiàn)狀,勸禪師擦去鼻涕,禪師說(shuō):我沒(méi)有工夫給俗人揩鼻涕。禪師有首寫照自己生活的詩(shī),可見(jiàn)他的瀟灑自在。 世事悠悠,不如山丘。 青松蔽日,碧澗長(zhǎng)流。 山云當(dāng)幕,夜月為鉤。 臥藤蘿下,塊石枕頭。 不朝天子,豈羨王侯。 生死無(wú)慮,更復(fù)何憂。 水月無(wú)形,我常只寧。 萬(wàn)法皆爾,本自無(wú)生。 兀然無(wú)事坐,春來(lái)草自青。 禪者隱居山林之中,面對(duì)青山綠水,一瓶一缽,了無(wú)牽掛,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),生死都已不成問(wèn)題了,還有什么可以值得他們操心呢? 佛陀時(shí)代,有一位跋提王子,和兩個(gè)同參法友在山林里參禪打坐,不知不覺(jué)中三人喊出了:“快樂(lè)。】鞓(lè)!”佛陀聽(tīng)到了就問(wèn)他們:“什么事讓你們這么快樂(lè)呢?”跋提王子說(shuō):“想我當(dāng)時(shí)在王宮中時(shí),日夜為行政事務(wù)操勞,處理復(fù)雜的人際關(guān)系,時(shí)常又要擔(dān)心自身的性命安全,雖住在高墻深院的王宮里,吃的是山珍海味,穿的是綾羅錦緞,多少衛(wèi)兵日夜保護(hù)著我,但我總是感到恐懼不安,吃不香,睡不好,現(xiàn)在出家參禪了,心情沒(méi)有任何的負(fù)擔(dān),每天都在法喜中度過(guò),無(wú)論走到哪里都覺(jué)得自在! 無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖:有情因?yàn)橛袌?zhí)著、有牽掛,對(duì)擁有的一切都足以產(chǎn)生恐怖,比如一個(gè)人擁有了財(cái)富,他會(huì)害怕財(cái)富的失去,想法子如何保存它;擁有地位,害怕別人窺視他的權(quán)位;擁有嬌妻,害怕被別人拐去或跟誰(shuí)跑了;擁有色身,害怕死亡的到來(lái);穿上一件漂亮的衣服,怕弄臟了;在大眾場(chǎng)合說(shuō)話,害怕說(shuō)錯(cuò)了丟面子;黑夜走路,害怕別人暗算;談戀愛(ài),害怕失戀?傊瑢(duì)擁有的執(zhí)著牽掛,使得我們終日生活在恐怖之中。 覺(jué)者看破了世間的是非、得失、榮辱,無(wú)牽無(wú)掛,自然不會(huì)有任何恐怖。就像死亡這樣大的事,在世人看來(lái)是最為可怕的,而禪者卻也一樣自在灑脫:比如唐朝的德普禪師在他死亡之前,把所有的門徒全召齊了,問(wèn)大家:我死了以后你們準(zhǔn)備怎樣對(duì)待我。康茏觽兞⒖瘫硎荆何覀儠(huì)以豐盛的果物來(lái)祭拜,開(kāi)追悼會(huì),寫挽聯(lián)。禪師說(shuō):我死了,你們祭我、拜我,我又看不到,不如趁我現(xiàn)在活著,舉行這些儀式,讓我開(kāi)心以后再死,好不好?弟子們聽(tīng)了面面相覷,但又不敢違師命,于是布置靈堂,準(zhǔn)備了珍饈美味,寫祭文,舉行隆重的祭拜儀式,禪師吃飽看足了,很高興,對(duì)弟子們嘉獎(jiǎng)一番,悠悠坐化。 性空禪師的死也很有趣:禪師在死前留下一首詩(shī)曰:“坐脫立亡,不若水葬;一省柴火,二省開(kāi)礦。撒手便行,不妨快暢;誰(shuí)是知音,船子和尚!倍U師的死采用水葬。禪師在死前宣布了水葬的想法,令門人弟子們給他造個(gè)木盆,扛到江邊,禪師在弟子們歡送之下,坐上木盆隨波而流,他坐在木盆中,盆底留下一個(gè)洞,口中吹著橫笛,在悠悠的笛聲中,隨波逐流而水化。禪師覺(jué)得水葬既方便又經(jīng)濟(jì):一省柴火,二省開(kāi)礦。與性空禪師采取同樣水葬方式的還有船子和尚,所以禪師說(shuō):誰(shuí)是知音,船子和尚。因此性空禪師特又賦詩(shī)一首:“船子當(dāng)年返故鄉(xiāng),沒(méi)蹤跡處莫商量,真風(fēng)遍寄知音者,鐵笛橫吃作教坊!泵鎸(duì)死亡,禪師們都如此自在,世間就沒(méi)有什么能讓他們感到不自在了。對(duì)于榮辱,禪者更不會(huì)介意。日本有位白隱禪師,德行很高。他有一個(gè)開(kāi)布店的信徒,這人家有個(gè)女兒,和一位青年發(fā)生了性關(guān)系,還沒(méi)出嫁重點(diǎn)就一天天地突出了,做父親的很生氣,逼問(wèn)女兒到底是誰(shuí)造的孽。女兒怕說(shuō)出男朋友會(huì)被父親打死,她想到了父親平常最尊敬白隱禪師,于是就說(shuō)是白隱禪師干的,做父親的一聽(tīng)氣得要命,就拿了木棒,不分青紅皂白把禪師痛打了一頓。禪師莫明其妙地認(rèn)了,后來(lái)此女生了孩子,扔給禪師。禪師又像保姆一樣,四處乞求奶汁喂養(yǎng)小孩,到處遭受辱罵與恥笑,禪師一點(diǎn)都不在意,只希望把小孩帶大。在此之前,小姐的男朋友早已嚇跑到他鄉(xiāng)外地去了,過(guò)了好幾年才回到家鄉(xiāng),知道了這里發(fā)生的一切,就找到了小姐,說(shuō):我們?cè)趺纯梢赃@樣讓禪師受辱呢?真是罪過(guò)無(wú)邊。于是向小姐的父母說(shuō)明真相。全家去向禪師道歉,禪師一點(diǎn)也不感到委屈,只簡(jiǎn)單地說(shuō):小孩是你們的,那你們就抱回去吧。 遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃:顛倒夢(mèng)想,是錯(cuò)誤的想法,是與事實(shí)不符合的想法。用一句最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá),便是妄想。須知妄想一詞,即淵源于佛教,但在世俗生活中也被廣泛應(yīng)用,比如有時(shí)我們對(duì)他人的一些不切合實(shí)際的想法,會(huì)斥之妄想;或者對(duì)某種不太可能成為事實(shí)的愿望,也稱為妄想。從佛教意義上看,這些固然是妄想,而切合實(shí)際可能實(shí)現(xiàn)的愿望,但假如與真理不相應(yīng),都是妄想。 “妄想”一詞,它的內(nèi)涵很廣泛,以佛教智慧來(lái)看,人類幾乎都生活在妄想中。妄想的產(chǎn)生:無(wú)明是根源,欲望是動(dòng)力,對(duì)擁有的執(zhí)著是助緣。十二因緣中無(wú)明緣行,就說(shuō)明了人類行為的思想基礎(chǔ)是無(wú)明,無(wú)明是生命的迷惑狀態(tài),在這狀態(tài)下出現(xiàn)的一切想法,都稱為妄想。 欲望是妄想的動(dòng)力。人生存在世界上總有許許多多的想法,這些想法大多基于個(gè)人欲望的需要:當(dāng)我們感到冷的時(shí)候,就想找衣服穿;肚子餓的時(shí)候,就想找飯吃;覺(jué)得吃的太單調(diào)了,就想換口味;覺(jué)得走路太累,才有汽車的發(fā)明;覺(jué)得活的不夠風(fēng)光,才有權(quán)力的要求;覺(jué)得一個(gè)人太孤單,才有談情成家的愿望;覺(jué)得精神生活貧乏,于是才有藝術(shù)宗教的信仰;閑得無(wú)以消遣,于是才有麻將、電視等各種娛樂(lè)用品的出現(xiàn)?傊祟愑惺裁从,就會(huì)有什么妄想;有什么妄想,這世界就會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象。 對(duì)擁有的執(zhí)著是妄想的助緣:妄想的產(chǎn)生,執(zhí)著具有重要的幫助作用。比如一個(gè)無(wú)知的小孩,在一堆干柴上點(diǎn)火,燒著了房子,這時(shí)正好又刮起了風(fēng),火借風(fēng)勢(shì)熊熊燃燒。小孩點(diǎn)火喻無(wú)明,干柴房子如欲望,大風(fēng)比執(zhí)著。欲望的火是因?yàn)樾『⒌臒o(wú)明而生起,隨著大風(fēng)而增大。因此,在欲望推動(dòng)下才產(chǎn)生的妄想,是隨執(zhí)著而不斷增強(qiáng),執(zhí)著有多深,妄想就有多大。 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都有執(zhí)著,因?yàn)閳?zhí)著不同,那么各人妄想的傾向也不一樣。比如女孩執(zhí)著于服飾,她會(huì)關(guān)心社會(huì)上各種流行的服裝款式;她會(huì)時(shí)常想著自己應(yīng)該穿什么樣的衣服才漂亮;她會(huì)去注意每個(gè)人穿的衣服是否合身;她會(huì)想法賺錢搞到自己喜歡的衣服。當(dāng)她穿上衣服的時(shí)候,會(huì)在鏡子前晃上好長(zhǎng)時(shí)間;當(dāng)她還沒(méi)有穿上衣服時(shí),面對(duì)衣柜中琳瑯滿目的時(shí)裝;會(huì)不停地挑選上好一陣。因?yàn)閷?duì)衣服的執(zhí)著,以至于讓衣服占據(jù)她思維的大部分空間。過(guò)于執(zhí)著服飾的人,有時(shí)就會(huì)忽略了生命的內(nèi)在美。 執(zhí)著家庭的人:他們終日都在為家庭操心。尤其作為一家之長(zhǎng),她要解決家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源;要準(zhǔn)備每天的生活用品;要關(guān)心每個(gè)兒女的成長(zhǎng)過(guò)程:讀書、就業(yè)、結(jié)婚、生兒育女;要處理好周圍的人際關(guān)系;要調(diào)和家庭成員的意見(jiàn)分歧;要想法子如何改善生活的物質(zhì)條件。難怪有許多信徒來(lái)找我說(shuō),打坐念佛無(wú)法專心,試想她要為這許多事操勞而又很執(zhí)著,有無(wú)窮無(wú)盡的妄想,怎么能靜下來(lái)呢? 那么執(zhí)著藝術(shù)的人,會(huì)有藝術(shù)的妄想;執(zhí)著于權(quán)力的人,會(huì)有權(quán)力的妄想;執(zhí)著愛(ài)情的人,會(huì)有愛(ài)情的妄想;執(zhí)著于文學(xué)的人,會(huì)有文學(xué)的妄想;執(zhí)著于科學(xué)的人,會(huì)有科學(xué)的妄想;執(zhí)著于宗教信仰的人,會(huì)有宗教信仰的妄想。所以農(nóng)民有農(nóng)民的妄想,工人有工人的妄想,哲學(xué)家有哲學(xué)家的妄想,文學(xué)家有文學(xué)家的妄想,政客有政客的妄想,商人有商人的妄想,學(xué)生有學(xué)生的妄想。在這世界上,每個(gè)人都有自己的執(zhí)著,每個(gè)人都有自己的妄想,每個(gè)人都生活在自己妄想的天地中。 妄想,使得我們生活在自己意識(shí)構(gòu)造的世界中,無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)宇宙人生的真實(shí)。佛教中的唯識(shí)宗,把世界分為三個(gè)不同層次:一曰遍計(jì)執(zhí)性,是我們意識(shí)構(gòu)造的主觀錯(cuò)覺(jué)世界;二曰依他起性,是客觀的現(xiàn)象世界;三曰圓成實(shí)性,是客觀的本質(zhì)世界。通常由于我們生活在遍計(jì)執(zhí)性中,因而無(wú)法認(rèn)清依他起性和圓成實(shí)性。因此,人類不能夠正確地認(rèn)識(shí)世界,原因是在人類的認(rèn)識(shí)自身。西方18世紀(jì)哲學(xué)注意認(rèn)識(shí)論是有道理的,人類以妄想心去認(rèn)識(shí)世界,所認(rèn)識(shí)的自然是妄境,就像我們帶著變色眼鏡去看世界,看到的自然不會(huì)是世界的真實(shí)。 妄想使我們?cè)谌松猛旧掀S诒济弘u在為一把米而奮斗,老鼠為蓄藏過(guò)夜糧而奮斗,鳥(niǎo)兒為過(guò)冬而奮斗,學(xué)生為升學(xué)而奮斗,知識(shí)分子為職慧稱而奮斗,工人為月薪而奮斗,商人為經(jīng)營(yíng)而奮斗,政客為最高權(quán)力桂冠而奮斗。在這世界上,每個(gè)人都在為實(shí)現(xiàn)自己的妄想而奮斗。妄想大,奮斗也大;妄想小,奮斗也。煌胧沟萌松膴^斗,鞠躬盡瘁死而后已,真是“天久地久有盡時(shí),妄想綿綿無(wú)絕期”。 妄想也給人生帶來(lái)種種煩惱:一個(gè)老年人回憶過(guò)去美好的往事,使他無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí);一個(gè)學(xué)者因?yàn)榘炎约合氲锰吡耍傆X(jué)得人家不夠尊重他,為此苦惱不已;一個(gè)企業(yè)家整天想著如何搞好經(jīng)營(yíng),吃不香,睡不好;一個(gè)小伙子看上一位美貌的姑娘,而對(duì)方又注意不到或不領(lǐng)情,飽嘗相思的痛苦;一個(gè)小姑娘因?yàn)榱w慕人家的豪華生活,想有朝一日也能過(guò)上這種日子,可經(jīng)濟(jì)條件又不允許,痛苦不堪……妄想使人精神渙散,心神不寧,無(wú)所事事,思想不集中,干事效率低,打坐心靜不來(lái)。 妄想導(dǎo)致人生的各種過(guò)患,因此,《經(jīng)》中告訴我們要遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,如何遠(yuǎn)離呢?這可不是一件容易的事。許多人打坐是:樹(shù)欲靜而風(fēng)不止。妄想總是不絕如縷的。你越是克制,似乎它越來(lái)勁,心很難靜下來(lái),因而為此苦惱不已。怎么辦呢?《心經(jīng)》有對(duì)付妄想的絕招,那就是:從照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空認(rèn)識(shí)到一切都如夢(mèng)幻泡影,不住我相、人相、眾生相、壽者相,不住色、聲、香、味、觸、法相,無(wú)智無(wú)得,心無(wú)牽掛,妄想自然就不會(huì)有了。 這里我想起了禪師的一首禪詩(shī):“南臺(tái)靜坐一爐香,竟日凝然萬(wàn)慮忘。不是息心除妄想,只緣無(wú)事可商量!逼匠H舜蜃牒芏,總要通過(guò)修觀、念佛或誦咒來(lái)對(duì)治,而禪者的修行根本不要除妄想,他們已經(jīng)把這個(gè)世界看透了,煩惱也就降伏了,世間沒(méi)有什么東西能讓他們特別感興趣,自然也就妄想不生了。 究竟涅槃:梵語(yǔ)涅槃,意譯作滅,寂滅,滅度。滅是滅除對(duì)擁有的執(zhí)著,滅除煩惱,滅除牽掛,滅除恐怖,滅除顛倒妄想,超越生死,證得涅槃。涅槃是宇宙人生真實(shí)相。涅槃沒(méi)有離開(kāi)世間,《中論?觀涅槃品》說(shuō):“涅槃與世間,無(wú)有少分別,世間與涅槃,亦無(wú)少分別。涅槃之實(shí)際,及與世間際,如是二際者,無(wú)毫厘差別。”從世間與涅槃二者的幻相邊,雖似有生滅與寂滅之分;然世間生死的當(dāng)下就是畢竟空性,寂滅涅槃,涅槃沒(méi)有離開(kāi)世間,涅槃當(dāng)于世間生死相中證得。 那涅槃也同世間相生滅有無(wú)嗎?不,涅槃離生滅有無(wú)的!吨姓?觀涅槃品》說(shuō):“有尚非涅槃,何況于無(wú)耶?涅槃無(wú)有有,何處當(dāng)有無(wú)!蹦鶚劜豢梢杂梦覀兪篱g相對(duì)的有無(wú)去認(rèn)識(shí),涅槃非有非無(wú)。同《中論?觀涅槃品》中說(shuō),“無(wú)得亦無(wú)至,不斷亦不常,不生亦不滅,是說(shuō)名涅槃”。這里又進(jìn)一步說(shuō):涅槃是不常、不斷、不生、不滅,是行者遠(yuǎn)離了迷惑煩惱,以般若慧親證的諸法真實(shí)相,當(dāng)證得涅槃時(shí),是境智一如,能所雙亡,有無(wú)俱寂,自他不二,超越了一切言思差別。所以在《金剛經(jīng)》中,“阿耨多羅三藐三菩提,實(shí)無(wú)所得”,“阿羅漢不作是念,我得阿羅漢道”,就是這個(gè)道理。 成佛的徑 【三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。】 學(xué)佛是為了成佛,成佛在一般人看來(lái)是很虛玄的。有人可能不禁會(huì)問(wèn):自古以來(lái)究竟有哪些人成佛的呢?經(jīng)曰“三世諸佛!比朗沁^(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。諸佛,諸,是眾多義。現(xiàn)在我們熟悉的有釋迦牟尼佛,彌陀佛,藥師佛等,但已經(jīng)成就的佛陀遠(yuǎn)不只是這些。大乘經(jīng)論中,說(shuō)有恒河沙數(shù)諸佛?芍^(guò)去已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)眾多的佛陀,現(xiàn)在十方世界中,同時(shí)也有許多佛陀正在說(shuō)法,未來(lái)世還會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)的佛陀。因此,其他經(jīng)論又有十方諸佛的說(shuō)法。 佛教徒常念的一部經(jīng)典《彌陀經(jīng)》,就有關(guān)于十方佛的記載,經(jīng)中說(shuō):“其土眾生常以清旦,各以衣械,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,即于食時(shí),還到本處,飯食經(jīng)行。”《彌陀經(jīng)》是介紹西方極樂(lè)世界的情況,西方極樂(lè)世界是在我們這個(gè)世界以西,中間距離十萬(wàn)億個(gè)世界,那個(gè)世界的眾生每天清早拿著香花去供養(yǎng)十方世界的諸佛。經(jīng)中又舉六方佛稱贊彌陀凈土,足見(jiàn)成佛的眾生之多。 如何成佛呢?經(jīng)曰:“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提!笔钦f(shuō)三世十方諸佛都是依般若成佛的。這又告訴我們般若在成佛中的重要性。然而,般若是圣賢的智慧,對(duì)于凡人如何才能認(rèn)識(shí)它,把握它呢?基于這個(gè)前提,經(jīng)中說(shuō)有三種般若:一曰文字般若,二曰觀照般若,三曰實(shí)相般若。三種般若中,唯有實(shí)相般若是般若的實(shí)質(zhì),文字般若及觀照般若是由能生般若故,稱為般若。 學(xué)佛要從文字般若下手,經(jīng)曰“從聞、思、修入解脫門”。或曰:“親近善知識(shí),聽(tīng)聞?wù),如理作意,法隨法行!庇中迣W(xué)佛法的八正道,以正見(jiàn),正思維為首。文字般若并非以文字為般若。世間的文字很多,在許多情況下,文字構(gòu)成的知識(shí)不但不能引發(fā)般若,恰恰是障礙般若產(chǎn)生的力量,因此,經(jīng)中特別指出文字般若,是在親近善知識(shí),聽(tīng)聞?wù)ǖ那闆r下產(chǎn)生的。 親近善知識(shí)使我們才有機(jī)會(huì)接觸文字般若,因?yàn)橹挥杏H近善知識(shí)才能聽(tīng)聞?wù),正法能引發(fā)般若,所以正法是文字般若。世尊在《阿含經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了親近善知識(shí)的重要,經(jīng)曰:“我由善知識(shí)故,成無(wú)上正真等正覺(jué),以成道果,度脫眾生,不可稱計(jì),皆悉免生老病死……與善知識(shí)共從事者,信根增益,聞、施、慧德皆悉備具!彼自捳f(shuō):近朱者赤,近墨者黑。親近善知識(shí)能起到“近朱者赤”的效果。佛陀這樣的大智之人,都要因?yàn)橛H近善士而成就,何況我輩呢? 聽(tīng)聞?wù),正法是如?lái)教法。世間無(wú)明,不能正確認(rèn)識(shí)宇宙人生,顛倒黑白,使得有情處在無(wú)窮無(wú)盡的煩惱、妄想、執(zhí)著狀態(tài)中,覆蓋了般若慧。聽(tīng)聞?wù)ㄊ菫檎?jiàn)宇宙人生,如實(shí)了知世間的緣起性、因果性、無(wú)常性、苦性、空性,改變以往的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及執(zhí)著,便能息滅妄心,妄心息滅了,般若智自然顯現(xiàn),這在三種般若中,是從文字般若中產(chǎn)生觀照般若,觀照般若是以般若正觀去觀照一切,如經(jīng)中:“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”或“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”都是觀照般若的表現(xiàn),由觀照般若正見(jiàn)諸法實(shí)相,從而引發(fā)實(shí)相般若。 聲聞乘的五分法身以慧為核心。五分法身即戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。戒,是邁向解脫的行為規(guī)范,戒有防非止惡的功能,戒能調(diào)伏六根、三業(yè)。通常,我們的六根是隨著我們的情緒支配下行動(dòng),由于我們有強(qiáng)烈自我,又心存貪嗔癡,于是不免產(chǎn)生殺盜淫妄的行為,戒能約束我們的行為;又戒能生定,是因?yàn)榻湓诩s束三業(yè)的同時(shí),也限制了妄想的泛濫,持戒的人念頭不會(huì)很雜亂,修習(xí)禪定自然容易成就;定能發(fā)慧,平常的人因?yàn)橥雸?zhí)著的關(guān)系,使得般若慧光被障覆,現(xiàn)在以禪定力量平息了妄想及執(zhí)著,無(wú)漏慧自然顯現(xiàn);由慧成就解脫,無(wú)漏慧使我們的心靈從煩惱中解脫出來(lái),無(wú)漏慧使我們證得寂靜的涅槃;由解脫成就解脫知見(jiàn),解脫知見(jiàn)是盡智與無(wú)生智,盡智:乃斷盡一切煩惱得入無(wú)學(xué)位的智慧,無(wú)生智:乃證得無(wú)生法之智慧。這二種智慧都在成就解脫之后產(chǎn)生的。 五分法身以慧為核心者,因?yàn)槌纸湫薅ǘ疾皇欠鸾烫赜械姆ㄩT。比如:持戒,像世間各各宗教都有自己的戒律,而一個(gè)國(guó)家也有類似于戒律的法律;修定,佛教中所說(shuō)的四禪八定乃是世間禪,印度的瑜伽派外道有瑜伽法門的修習(xí),中國(guó)道家的吐納法也是修定的一種。佛教與其他宗教不同者,是佛教不以持戒為究竟,六根本煩惱中視外道以持戒求解脫為戒禁。环鸾桃膊灰孕薅榫烤,菩薩戒中以貪著禪味為犯戒。佛教的持戒修定乃是為了開(kāi)發(fā)無(wú)漏慧,由有慧故始能解脫煩惱,證得涅槃。 菩薩道的六度法門中以般若為導(dǎo),六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若!洞笾嵌日摗氛f(shuō):“五度如盲,般若如導(dǎo)。”六度法門的前五度,世間人也修習(xí),然而為何不能成為菩提資糧呢?因?yàn)闆](méi)有般若,同樣修習(xí)五度具足般若以否,效果截然不同。 布施:《攝大乘論》卷二說(shuō):“又能破裂慳吝貧窮及能引得廣大財(cái)位福德資糧故名曰施!辈际,也就是我們平常說(shuō)的施舍。有財(cái)富的施舍,財(cái)施;知識(shí)技術(shù)的施舍,法施;以及給人勇氣膽量的施舍,無(wú)畏施。布施雖然是為了別人,但自己卻能得大利益。一能破除自己的慳吝:我們因?yàn)閷?duì)財(cái)富的貪著,當(dāng)需要對(duì)別人給予施舍時(shí)往往會(huì)表現(xiàn)出慳吝、舍不得,就像生活中我們有時(shí)覺(jué)得很多東西都是多余了,可一旦要送給人家時(shí),才發(fā)現(xiàn)什么都很重要,這就是慳吝的表現(xiàn),施舍能破除慳吝;二能破除貪窮及能引得廣大財(cái)位:有人一生貧窮為什么?是因?yàn)椴豢喜际,佛教稱布施是種福田,種了福田,人生始有福德,因此布施能破除貧窮,能使我們?nèi)松鷵碛懈5隆?br/> 布施法門世間人在修習(xí)時(shí),總存在一些不正當(dāng)?shù)囊蛩兀河腥瞬际┦菫椴┑昧己妹,讓別人覺(jué)得他是慈善家;有人布施因?yàn)橛欣⒂谌,布施了始得心安;有人布施是帶著?qiáng)烈的功利色彩,布施是為希望得到更多的回報(bào);有人布施是帶著輕視的態(tài)度,以顯示他的富有;有人布施是為逃避不好的運(yùn)氣,所謂破財(cái)以保平安;有人布施是為引起別人對(duì)他的好感、擁護(hù),以成就自己野心;有人布施是基于好勝心,說(shuō)明自己的富有超過(guò)別人。這些布施在佛教看來(lái),都是不如法,它雖然能夠給你帶來(lái)一定的利益,但也夾雜著缺陷。 在般若引導(dǎo)下的布施則不然,《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷一說(shuō):“菩薩摩訶薩不住法住般若波羅蜜中,以無(wú)所舍法,應(yīng)具足檀波羅密,施者、受者,及財(cái)物不可得!比绶ǖ牟际┦菑拇缺某霭l(fā),以智慧觀照世間的需要而修布施,布施的時(shí)候,要不住施相,不能認(rèn)為我是能施者,對(duì)方是受惠者,及施給他多少財(cái)物。就是你對(duì)自己的布施行為,要像沒(méi)有那么回事一樣!督饎偨(jīng)》說(shuō):“菩薩不應(yīng)住色布施,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法布施,若菩薩不住相布施其福德不可思量!币彩沁@個(gè)道理。不住相布施功德如廣大虛空,不可窮盡。 持戒:《攝論》卷二說(shuō):“又能息滅惡戒、惡趣及能取善趣等持故名為戒!逼兴_戒的內(nèi)容稱為三聚禁戒:一曰攝律儀戒,是止息一切惡行的戒律;二曰攝善法戒,奉行一切善行的戒律;三曰饒益有情戒,是利益一切眾生的戒律。持戒的意義:一能息滅惡戒,持菩薩戒必然不會(huì)去持民間宗教規(guī)定的惡戒;二能關(guān)閉惡趣門,持戒止息一切惡行了,就不會(huì)墮三惡趣;三能生善趣,持戒利益能令我們生人天道中;四能獲得等持。等持是定,即由戒生定。 戒律是行為軌范,因?yàn)樗⒅貎x軌形式,使得人們很容易著相,終日總在分辨應(yīng)作不應(yīng)作,犯罪不犯罪之中,因此持戒往往為戒律所縛,“別別解脫”變成別想解脫了。般若引導(dǎo)下的持戒則能避免斯過(guò),《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷一說(shuō):“罪不罪不可得故,名具足尸羅波羅蜜。”從緣起上看,顯然有罪不罪的差別,但深入性空中,以慧眼觀照,罪與不罪差別都無(wú),本性空寂。因而,罪與不罪都不過(guò)是種假相,這樣就能從犯罪不犯罪的著相中解脫出來(lái)。 忍辱:《攝論》卷二說(shuō):“又能滅盡忿怒怨仇及能善住自他安隱故名為忍!比倘枋求w現(xiàn)了菩薩的涵養(yǎng)。它包括:耐怨害忍,是對(duì)于怨家仇人的種種無(wú)理非難,能夠忍受;安受苦忍,是個(gè)人修行及度化過(guò)程所存在的種種惡劣條件,如身體病弱,天氣冷熱,衣食不具等,都能泰然處之;諦察法忍,是對(duì)與我們認(rèn)識(shí)懸殊的真理,能認(rèn)同接受。忍能使我們消除憤怒,一個(gè)人倘若充滿憎恨心,缺乏忍的涵養(yǎng),才會(huì)產(chǎn)生憤怒;具備忍的涵養(yǎng),就不會(huì)有憤怒了,對(duì)于別人的傷害你能心平氣和,和顏相向,就很難樹(shù)立怨仇,因而忍的涵養(yǎng)又能使彼此和諧,內(nèi)心安詳。 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷一說(shuō):“心不動(dòng)故,應(yīng)具足羼提波羅蜜!逼匠H瞬荒苄奕倘瑁且?yàn)樾臑榫乘鶆?dòng),怎么能做到心不動(dòng)呢?那還得用般若慧觀照,了知我法相了不可得!督饎偨(jīng)》說(shuō):“如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí)無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相,何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨!狈鹜踊貞洰(dāng)初他被歌利王割截身體時(shí),之所以能夠忍辱,是因?yàn)闊o(wú)我相,因此要能以般若觀照,通達(dá)性空,了知諸法如幻如化,無(wú)我無(wú)人,自然心不為境所動(dòng),成就忍辱法門。 精進(jìn):《攝論》卷二說(shuō):“又能遠(yuǎn)離所有懈怠惡不善法,及能出生無(wú)量善法令其增長(zhǎng),故名精進(jìn)!本M(jìn)有:披甲精進(jìn),披甲是勇士上陣殺敵,勇往直前,喻菩薩在止惡斷煩惱時(shí)勇猛不懈;修善法精進(jìn),是精進(jìn)修習(xí)一切善法;饒益有情精進(jìn),是精進(jìn)不息的饒益一切有情。精進(jìn)能止息惡法,對(duì)治懈怠,成就善法,乃至令善法日益增長(zhǎng)。精進(jìn)要在般若引導(dǎo)下。世間缺乏般若,世人一生中也在為財(cái)富、家庭、地位努力奮斗,有時(shí)甚至精進(jìn)的殺人、殺動(dòng)物,精進(jìn)的偷盜、搶劫,精進(jìn)的邪淫,精進(jìn)的妄語(yǔ)。雖然得到一些眼前虛幻不實(shí)的利益,但卻造下了無(wú)窮無(wú)盡的罪過(guò)。在般若引導(dǎo)下的精進(jìn)是以止惡行善為準(zhǔn)則,不僅現(xiàn)生使您活得心安理得,未來(lái)世也利益無(wú)窮。 禪定:《攝論》卷二說(shuō):“又能消除所有散動(dòng),及能引得內(nèi)心安住故名靜慮!倍U定與散亂是對(duì)立的,如同水火,有散亂就不得禪定,成就禪定就能消除散亂。禪定又能使心境處于寂靜狀態(tài)中。《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷一說(shuō):“不亂不味故,應(yīng)具足禪波羅蜜!卑闳粢龑(dǎo)禪定,照見(jiàn)諸法如幻如化,心不隨境轉(zhuǎn),則不亂。世間修禪往往容易住禪定中,貪著禪悅,依般若觀照則能遠(yuǎn)離禪味的貪著,不味。 成佛是智慧的成就。佛,梵語(yǔ)佛陀,漢譯覺(jué)者,智者。成佛,稱為成就無(wú)上菩提。發(fā)心趣向佛道的人,叫做發(fā)菩提心;菩薩具稱菩提薩埵,菩提是智義、覺(jué)義,成佛,是成就無(wú)上的智慧,無(wú)上的覺(jué)悟;發(fā)菩提心,是發(fā)心追求無(wú)上智慧,無(wú)上覺(jué)悟;菩薩,是趣向無(wú)上智慧的實(shí)踐者。聲聞解脫道中,將成就涅槃的法門稱為三十七菩提分。即四正斷、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道。菩提分,即菩提因,這三十七種法門為成就菩提之因。 成佛乃智慧的成就,因而在佛經(jīng)中又以智慧為出生諸佛的父母,如《維摩經(jīng)?佛道品》說(shuō):“智度菩薩母,方便以為父,一切眾導(dǎo)師,無(wú)不由是生。”以智慧為諸佛的父母,一切諸佛都以智慧成就。《大智度論》卷十八說(shuō):“諸佛及菩薩,能利益一切,般若為之母,能出生養(yǎng)育。佛為眾生父,般若能生佛,是則為一切,眾生之祖母!卑闳裟莛B(yǎng)育諸佛,如果佛為眾生慈父的話,那么,般若便是眾生的祖父了。
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