童汝勞所著的《中華美學選粹》是一部具有開拓性的佳作，既是一本相對通俗、能夠普及的美學讀物，又是一本可以提高、擴展審美視野的好教材。本書內(nèi)容、范圍非常廣泛，不僅涉及美和美感的一般范疇和理論，而且還涵蓋了文學、藝術的諸多門類。時間跨度上，上起先秦下至清末，跨越兩千年，是一本最精粹、高度濃縮了的中華美學大觀。每個專題既能獨立成篇，單獨鑒賞，又可聯(lián)系起來，縱觀一個系統(tǒng)的脈絡概貌。書中一篇篇短小精悍、清晰流暢的文字，將深奧化作淺顯，讓朦朧變得清晰，就像中華美學長河中被串起的珠串，光彩照人�！吨腥A美學選粹》是一把打開中華美學殿堂之門的鑰匙，也是一座通向中華美學王國最便捷而寬廣的橋梁。
目錄：
代序 高度濃縮了的美學精華 ——解讀童汝勞先生的《中華美學選粹》先秦時期第一篇 上下、內(nèi)外、小大、遠近皆無害焉，故日美 ——我國歷史上最明確為美下的第代序高度濃縮了的美學精華——解讀童汝勞先生的《中華美學選粹》先秦時期第一篇上下、內(nèi)外、小大、遠近皆無害焉，故日美——我國歷史上最明確為美下的第一個定義／1第二篇“和實生物”、“聲一無聽”——我國關學史上最早的以和為美的審美理念／4第三篇“聽和則聰”、“心億則樂”——先秦時期極具開創(chuàng)性的美感生理基礎論／8第四篇鑄鼎象物——我國美術史上原始的、具有真幻統(tǒng)一特點的畫論／12第五篇九功之德皆可歌——中華民族傳統(tǒng)以德為美觀念的發(fā)端／15第六篇季札觀樂——孔子之前以“中和之美”對周樂所作的最長、最全面的音樂評論／19第七篇和如羹焉——先秦時期極形象極精煉的和為美論／22第八篇詩言志——我國歷代詩論“開山的綱領”／25第九篇“陶唐氏為舞”、“葛天氏之樂”——我國上古時期舞蹈功能說之濫觴／29第十篇效山林、溪谷之音以歌——我國見之于文字記載的最早的樂論／31第十一篇遇合無�！惹仃P學中最樸素、生動的審美差異說／34第十二篇道之為物，惟恍惟惚——我國美學史上最早的朦朧關論／37第十三篇道法自然——我國關學史上最早、最概括的以自然為美的審美理念／40第十四篇滌除玄鑒——我國關學史上審關心理虛靜說最早的源頭／44第十五篇美惡相依——我國美學史上率先應用辯證觀點來觀察美丑的審美理念／48第十六篇知者樂水，仁者樂山——我國美學史上最早、影響最大的以物比德的審美觀／50第十七篇“文質(zhì)彬彬”與“盡善”、“盡美”——先秦時期獨特的、極具開創(chuàng)意義的美善統(tǒng)一的審美觀／53第十八篇興于《詩》，立于禮，成于樂——我國美學史上第一個系統(tǒng)的美育理論／56第十九篇“興”、“觀”、“群”、“怨”——先秦時期精辟全面的詩歌藝術功能說／59第二十篇思無邪——先秦時期最精煉、最寬泛的審關標準和文藝綱領／62第二十一篇德有所長而形有所忘——先秦時期怪奇的、非中和的審美觀／67第二十二篇法天貴真——我國關學史上最早涉及規(guī)律與自然關系的美真統(tǒng)一論／70第二十三篇“心齋”、“坐忘”——先秦時期很典型、很具體的審美心理虛靜說／74第二十四篇“目無全�！�、“躊躇滿志”——先秦美學中罕見的、最接近近代美學的一種審美體驗／78第二十五篇與民同樂——先秦時期極富民主精神的審美觀／81第二十六篇“浩然之氣”與“大丈夫”——先秦時期最具代表性的人格美論／85第二十七篇“以意逆志”、“知人論世”——先秦時期獨特的、最新穎的藝術批評方法論／88第二十八篇存乎人者，莫良于眸子——我國歷史上最早見之于文字記載的“心靈之窗說”／91第二十九篇“善”、“信”、“美”、“大”、“圣”、“神”——我國美學史上關于美的形態(tài)層次最早的劃分和界說／94第三十篇樂者，所以道樂——先秦時期獨具一格的藝術社會功能說／97第三十一篇化性起偽以成美——先秦美學中最富唯物主義特征的審美觀／101第三十二篇心有征知，必緣天官——先秦時期具體、客觀的心物關系說／103第三十三篇虛一而靜——先秦時期最具辯證思想的審美心理虛靜說／106第三十四篇大者，壯也——先秦時期最具代表性的崇高觀／109第三十五篇立象以盡意——我國美學史上第一次明確提出的意象關系說／114第三十六篇“陽剛”與“陰柔”——我國美學史上最初關于“壯美”與“優(yōu)美”的區(qū)分及其關系說／118第三十七篇音由心生，物感心動——先秦美學中關于音樂藝術的本質(zhì)規(guī)律的物感說／122第三十八篇畫犬馬難，畫鬼魅易——先秦美學中最早的藝術與現(xiàn)實的關系論／125兩漢時期第三十九篇文以舒憤——我國美學史上第一個反常的、非中和的審美觀／128第四十篇清醯之美，始于耒耜——兩漢時期樸素的美在勞動實踐的審美觀／132第四十一篇“神制則形從”與“君形者”——兩漢時期最具代表性的形神關系論／137第四十二篇秦楚燕魏之歌異轉(zhuǎn)而皆樂——兩漢時期關于美的多樣性、客觀性的全面論述／14l第四十三篇合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)——我國美學史上最早關于藝術創(chuàng)作及其形式美的賦論／145第四十四篇言為心聲，書為心畫——兩漢時期最概括的“文如其人”說／150第四十五篇夫水者，君子比德焉——兩漢時期典型的、最具代表性的“比德”說／153第四十六篇文有真?zhèn)�，無有故新——我國美學史上第一個旗幟鮮明的文化藝術標準說和發(fā)展觀／157第四十七篇《草書勢》——我國歷史上第一篇最富關學思想的書論／161魏晉時期第四十八篇夫文，本同而末異——我國美學史上嶄新的、涉及作家與作品關系的文體論／165第四十九篇得意忘象——魏晉時期最具時代特色、玄意很濃的審美觀／169第五十篇籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端——魏晉時期杰出的最富形象思維的創(chuàng)作論／173第五十一篇精騖八極，心游萬仞——魏晉美學中第一個最獨特的藝術想象論／176第五十二篇傳神寫照——魏晉關學中第一個完整的極具系統(tǒng)性的人物畫論／179第五十三篇“澄懷味象”與“類之成巧”——魏晉美學中第一篇最具道家理想色彩的山水畫論／183第五十四篇圖繪六法——魏晉書畫美學中文字記載最早最系統(tǒng)的畫論／187第五十五篇“意在筆前”與“字字意殊”——魏晉書畫美學中突出的、最具代表性的意筆論／191第五十六篇聲無哀樂——魏晉美學中獨特的、最具挑戰(zhàn)性的音樂理論／195第五十七篇《神思》之思——魏晉美學中充分的、極具創(chuàng)造性的藝術想象論／199第五十八篇“隱秀”之辯——魏晉美學中精辟的、最具時代特點的意象說／203第五十九篇《文心》之“情”——魏晉美學中一往情深的情感論／206第六十篇《體性》之“體”——魏晉美學中最具代表性的風格和作家關系專論／210第六十一篇以品論詩——我國美學史上百代詩話之濫觴／214第六十二篇以“味”論詩——魏晉美學中很深刻、很豐富的詩歌鑒賞標準——“滋味說”／218隋唐時期第六十三篇漢魏風骨，風雅興寄——唐代詩歌革新運動中卓立千古的詩歌標準／221第六十四篇肇自然之性，成造化之功——隋唐美學中最富禪宗理念的水墨山水畫論／225第六十五篇詩有三境——我國美學史上最早的意境說／229第六十六篇戲為六絕句——隋唐美學中第一個最具審美特征的詩論／233第六十七篇不平則鳴——隋唐美學中極具現(xiàn)實性、挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作觀／238第六十八篇文章合為時而著，歌詩合為事而作——唐代詩歌美學中最具人民性的現(xiàn)實主義詩論／242第六十九篇“韻外之致”、“味外之旨”——隋唐美學中概括的、極具總結性的韻味說／246第七十篇“象外之象”與“思與境偕”——唐代美學中最具概括性的關于詩歌意境的創(chuàng)作論和審美觀／249第七十一篇外師造化，中得心源——唐代書畫美學中概括的、具有綱領性的畫論／253第七十二篇神、妙、能——我國書學史上最早、影響很大的書藝品鑒標準／257第七十三篇論畫六法——隋唐美學中一種很有創(chuàng)意的繪畫創(chuàng)作方法論和審美觀／261第七十四篇“畫盡意在”與“筆不周而意周”——唐代書畫美學中極具中國特色的含蓄關論／264第七十五篇畫者，畫也，度物象而取其真——唐五代書畫關學中精辟的、極具創(chuàng)造性的美真統(tǒng)一論／267宋元時期第七十六篇窮而后工——宋元時期關于社會生活與文學創(chuàng)作關系的“古今絕調(diào)”／270第七十七篇身即山川而取之——宋元關學中最全面、具體的關于山水畫的創(chuàng)作論和審美觀／274第七十八篇以平淡為美——宋元時期極廣泛、極具時代特征的審美理念／279第七十九篇成竹在胸——宋元書畫美學中最具普遍意義的創(chuàng)作方法論／283第八十篇詩中有畫，畫中有詩——宋元美學中詩畫藝術結合論之濫觴／286第八十一篇有余意之謂韻——宋代美學中最突出、最廣闊的審美標準／289第八十二篇詞別是一家——宋元美學中最先把詞從詩中分離出來的文體論／292第八十三篇以禪喻詩——宋元時期一種極具直覺特征的詩學理念／295第八十四篇哀樂之真，發(fā)乎情性——金元時期最具時代特征的真美觀／299第八十五篇“逸筆草草”與“寫胸中逸氣”——宋元書畫美學中最具表現(xiàn)特征的繪畫理念／303明清時期第八十六篇吾師心，心師目，目師華山——明清書畫關學中極其辯證的師從觀／308第八十七篇詩貴意象——明代詩歌關學中最廣泛、最深入的本體論和審美觀／312第八十八篇童心說——明清美學中最具挑戰(zhàn)性的反傳統(tǒng)的審美理念／316第八十九篇容本《水滸》評點——明清美學中新興的、最具代表性的小說創(chuàng)作論／321第九十篇因情成夢，因夢成戲——明清美學中典型的、最具時代特征的主情論和戲曲觀／326第九十一篇世道既變，文亦因之——明清美學中最鮮明最有力的文學發(fā)展觀／330第九十二篇曲之本色，在能人眾——明清戲曲美學中具有代表性、總結性的本色論／334第九十三篇十年格物，一朝物格——明清小說美學中典型的典型人物創(chuàng)作論／338第九十四篇至情至理，人各有當——明清小說美學中精辟的、具有突破性的人物性格創(chuàng)作論／342第九十五篇因借體宜，園宛天開——明清時期經(jīng)典的、最具綱領性的園林美論／345第九十六篇填詞之設，專為登場——明清美學中系統(tǒng)的、最具舞臺藝術特點的戲劇創(chuàng)作論／350第九十七篇景以情合，情以景生——明清關學中最突出、最具總結形態(tài)的情景論／354第九十八篇即景會心，因景因情——明清美學中獨樹一幟的關于詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)量說／359第九十九篇驚而快之，樂而玩之——明清美學中非常具體、生動的關于壯美和優(yōu)美的關感心理論／363第一百篇“理、事、情”合“才、膽、識、力”——明清美學中最概括的、帶根本性的詩歌藝術本源說和創(chuàng)作論／367第一百零一篇相續(xù)相禪，因時遞變——明清美學中突出的、最具進化論色彩的文學發(fā)展觀／371第一百零二篇我之為我，自有我在——明清美學中極具個性特征的繪畫創(chuàng)作論／375第一百零三篇從胸有成竹到胸無成竹——明清書畫關學中最新最具普遍意義的創(chuàng)作論／379第一百零四篇“物一無文”與“物無一則無文”——明清美學中最富辯證思維的審美方法論／382第一百零五篇境界，本也——明清美學中最系統(tǒng)、最具總結形態(tài)的境界說／386后記／391附錄大者，壯也——試論先秦美學中的崇高／393
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