現(xiàn)代人面臨更多的誘惑——更多的錢、更多的享受、更優(yōu)越的生活，這些都在吸引我們的注意力，令我們離圣經(jīng)所呼吁的生活方式越來越遠(yuǎn)。當(dāng)我們專注于攫取的時(shí)候，奉獻(xiàn)就成了難事；當(dāng)我們專注于錢財(cái)?shù)臅r(shí)候，心靈與誠實(shí)的敬拜就不復(fù)存在；當(dāng)我們專注于自我的時(shí)候，節(jié)制、憐憫和愛就盡成空談。
正因如此，我們需要傅士德的諄諄教誨。他如同先知，站在時(shí)代的洪流之中向我們發(fā)出呼喊，指引我們重歸歷代圣徒走過的道路，找到我們生命的真正重心，活出與世人截然不同的樣式。
本書因其思想與靈性并重、知識與操練并重而聞名，更因作者在字里行間流露出的厚重的生命見證，成為靈修作品中的經(jīng)典之作。
作者簡介：
傅士德（RichardJ.Foster），阿茲塞太平洋大學(xué)（AzusaPacificUniversity）教授，與畢德生（EugenePeterson）、侯士庭（JamesHouston）并列為北美三大最具影響力的靈修作家，他還是久負(fù)盛名的講員。他的處女作《屬靈操練禮贊》自1978年出版面世后，在英語世界大受歡迎，榮獲當(dāng)年的北美年度作家獎�！逗啒闵钫嬷B》則是對這本書中“簡樸的操練”一章內(nèi)容的深化和拓展。三十多年來，他一直以引領(lǐng)人們走出這個(gè)時(shí)代的“淺薄”為己任，努力推動深刻的靈性生命成長工作。他的主要作品還有《屬靈操練之旅》、《禱告真諦》、《屬靈傳統(tǒng)禮贊》等。
目錄：
序
致謝
第一部根基
第一章簡樸之復(fù)雜性
第二章圣經(jīng)根源：舊約
第三章圣經(jīng)根源：新約
第四章圣徒論簡樸
第二部實(shí)踐
第五章內(nèi)在的簡樸：神圣的中心
第六章內(nèi)在的簡樸：圣潔的順服
第七章外表的簡樸：起步
第八章外表的簡樸：展步
第九章團(tuán)體的簡樸：教會
第十章團(tuán)體的簡樸：世界
跋：簡樸中的簡樸序
致謝
第一部根基
第一章 簡樸之復(fù)雜性
第二章 圣經(jīng)根源：舊約
第三章 圣經(jīng)根源：新約
第四章 圣徒論簡樸
第二部實(shí)踐
第五章 內(nèi)在的簡樸：神圣的中心
第六章 內(nèi)在的簡樸：圣潔的順服
第七章 外表的簡樸：起步
第八章 外表的簡樸：展步
第九章 團(tuán)體的簡樸：教會
第十章 團(tuán)體的簡樸：世界
跋：簡樸中的簡樸簡樸也像禱告、崇拜或者任何屬靈操練一樣重要。
——傅士德（RichardJ.Foster）
似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。
——使徒保羅
所有豐富，如不屬我的神，于我仍是貧乏。
——圣奧古斯丁
《簡樸生活真諦》一書理論及實(shí)踐兼?zhèn)洌噩F(xiàn)內(nèi)在與外在簡樸的平衡，亦提出個(gè)人及團(tuán)體的簡樸并重。此書提醒人歸回神的創(chuàng)造及安息的秩序，亦勉勵教會推動簡樸生活，在世俗文化中活出基督門徒的特質(zhì)。在信仰感受化的趨勢底下，此書能夠幫助我們重視信仰的生活實(shí)踐，加深與神的關(guān)系，值得仔細(xì)閱讀。
——郭鴻標(biāo)博士（建道神學(xué)院助理教授）
傅士德認(rèn)為，簡樸與禱告、崇拜等任何屬靈操練一樣重要。為此他寫了一部大作《簡樸生活真諦》，非常值得一讀。簡樸也像禱告、崇拜或者任何屬靈操練一樣重要。
——傅士德（RichardJ.Foster）似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。
——使徒保羅所有豐富，如不屬我的神，于我仍是貧乏。
——圣奧古斯丁 《簡樸生活真諦》一書理論及實(shí)踐兼?zhèn)洌噩F(xiàn)內(nèi)在與外在簡樸的平衡，亦提出個(gè)人及團(tuán)體的簡樸并重。此書提醒人歸回神的創(chuàng)造及安息的秩序，亦勉勵教會推動簡樸生活，在世俗文化中活出基督門徒的特質(zhì)。在信仰感受化的趨勢底下，此書能夠幫助我們重視信仰的生活實(shí)踐，加深與神的關(guān)系，值得仔細(xì)閱讀。
——郭鴻標(biāo)博士（建道神學(xué)院助理教授） 傅士德認(rèn)為，簡樸與禱告、崇拜等任何屬靈操練一樣重要。為此他寫了一部大作《簡樸生活真諦》，非常值得一讀。
——范學(xué)德，《活在美國》作者這是一本好書，看得我很激動�，F(xiàn)代人被各種欲望驅(qū)使，自認(rèn)為自由，其實(shí)是被捆綁。這本書讓人明白：簡樸生活才能帶來心靈的自由。我愿意過簡樸的生活，因?yàn)樽鰝�(gè)簡樸的人真的很好，做個(gè)認(rèn)識真理的人也真的很幸福！
——讀者評論這本書可以給你們什么——
?讓你明白“簡樸生活”除了節(jié)約、節(jié)制之外，還有哪些更深刻的意義；
?幫助你在忙碌的生活中，操練如何尋求神的引導(dǎo)、順服神的旨意；
?幫助你去教導(dǎo)更多的人，如何擺脫浮躁和淺薄，活出與世人不同的生命；
?幫助團(tuán)體明白簡樸生活的重要性，共建平靜和諧的生活。 ?現(xiàn)代人的通病是熱衷于擁有一切。市面上流傳著一套無稽之談，標(biāo)榜“越多越好”，鼓吹“擁有的越多，生活越好”。實(shí)際上，我們時(shí)常不加質(zhì)疑便接納這些觀念。結(jié)果，在現(xiàn)今的社會中，人人都想發(fā)財(cái)，想得要發(fā)瘋了，與現(xiàn)實(shí)生活完全脫了節(jié)。人與人之間疏離、冷漠，于今尤烈�！ �?簡樸觀能解救我們脫離這種狂熱，在我們毫無節(jié)制的奢侈生活中，來個(gè)當(dāng)頭棒喝，讓我們忙亂的心靈得到平靜安穩(wěn)。簡樸觀能釋放我們，得以擺脫威廉?潘恩（WilliamPerm）所說的“拖累”，并且讓人對物質(zhì)有個(gè)正確的觀念。物質(zhì)是用來提高生活質(zhì)量的，而不是用來壓榨生命的�！ �?簡樸使我們得以進(jìn)入心靈的深沉靜默之中，我們原是為此被造的�！ �?今天我們迫切需要簡樸的典范。我們的任務(wù)很緊急也很適切。我們這個(gè)世紀(jì)需要真正的簡樸、禱告的精神，以及順服的生命。但愿我們成為那種真確生活的具體典范�！ �?簡樸所要求的代價(jià)當(dāng)然很大，然而簡樸的反面——繁復(fù)——所要求的代價(jià)更大。它會奪去與神圣中心的快樂團(tuán)契，奪去從上帝善良的統(tǒng)治的觀點(diǎn)去看一切事物的信心，奪去長久的和平，也奪去以神的權(quán)能興奮地在世上過活的能力。總而言之，它會奪去耶穌應(yīng)許的豐盛生命。序：
這不是一個(gè)信手拈來的題材。事實(shí)上，我竭力逃避，不想寫這本書。雖然我最終完成了任務(wù)，但不妨在此簡述一下遲疑的理由。
首先，我的遲疑出于我自己對簡樸的經(jīng)驗(yàn)——或者應(yīng)該說，是由于我缺少這方面的經(jīng)驗(yàn)。我是否對簡樸里外都了解通透，下筆時(shí)可以質(zhì)言無隱、無損其風(fēng)采呢？我對這種既從容不迫，又充滿平安與能力的生命，究竟有多深的體會呢？此外，還有生活作風(fēng)的問題。我和家人處理金錢、財(cái)產(chǎn)時(shí)，內(nèi)心往往頗多交戰(zhàn)。請萬萬不要幻想，以為我們對于什么當(dāng)買、什么不當(dāng)買已經(jīng)胸有成竹，可以提供給諸位一個(gè)金科玉律了。另外，在社會生活中，簡樸又有什么意義呢？我哪有資格去討論那些錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題、饑饉問題，以及國際貿(mào)易問題呢？說到簡樸，在這些相關(guān)話題上，我也是剛?cè)腴T而已。
其次，我遲疑是因?yàn)槲抑馈盎酵降暮啒恪笔莻�(gè)非常復(fù)雜的題目。這種說法雖然矛盾，但你們知道我的意思。生命征途上任何富有意義的問題，鮮有能給出簡單答案的。我們不僅要了解圣經(jīng)中簡樸的實(shí)例以及屬靈偉人留下的豐富傳統(tǒng)，還要考慮到現(xiàn)代的各樣問題。然后，我們還要把這一切都交織在一起、互相調(diào)和，應(yīng)用在我們所居住的現(xiàn)實(shí)世界之中——好一個(gè)經(jīng)濟(jì)掛帥、叫人忙得暈頭轉(zhuǎn)向的世界。這當(dāng)然一點(diǎn)也不簡單。
第三，我生怕自己會墮入死守教條的窠臼之中。簡樸是一切操練中最外顯的，因此也最容易招來敗壞。我怎能寫得既明確又不流于古板呢？怎能叫人戒除貪婪而不會帶來新形式的“法利賽主義”呢？
還有一個(gè)理由使我在寫這本討論簡樸的書時(shí)，感到必須謹(jǐn)慎小心。這是四項(xiàng)理由中我最關(guān)心的一項(xiàng)，在本書第一章中會詳細(xì)討論。簡樸之復(fù)雜性：部分與整體
簡樸要放在整體的亮光下去察看。例如，簡樸與禱告之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，特別是與禱告的核心——信靠——有關(guān)。我的兩個(gè)孩子喜歡吃煎餅，因此我有時(shí)特別早就起來，給他們煎一疊薄餅�？此麄兂燥炇且患苡腥さ氖�。他們狼吞虎咽，似乎食物源源不絕，也毫不掛慮雞蛋的價(jià)錢，更不擔(dān)心我是否有能力給他們提供煎餅。我從來沒有見過他們悄悄地把幾個(gè)煎餅放進(jìn)口袋里，心中想著：“我不曉得爸爸會怎樣，不如收藏一些，保證明天有煎餅吃�！睂λ麄儊碚f，煎餅的供應(yīng)是無限的，他們所要做的只是開口要求。如果這對他們最有益處，他們相信會得到所要的。他們活在信靠中。如果沒有這種信靠，你便會發(fā)覺，借禱告去祈求日用的飲食過活非常困難（我是否應(yīng)該說“不可能”呢？）。不行，我們需要有足夠的儲備，以防萬一——單保證今日所需，我們很難安心。
保羅勸勉基督徒不要掛慮。那當(dāng)然是說時(shí)容易做時(shí)難。我們所受的訓(xùn)練以及我們的文化都與無憂無慮、毫無牽掛的精神相敵對。那么我們怎能一無掛慮呢？有什么資源可以讓我們采用呢？保羅知道，那資源是禱告：“應(yīng)當(dāng)一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓4:6）禱告釋放我們，使我們可以無所掛慮，因?yàn)樗虒?dǎo)我們信靠的功課。結(jié)果乃是平安：“神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念�！保�4:7）禱告與簡樸是交互纏結(jié)、連在一起的。
此外，簡樸與獨(dú)處也互相牽連。獨(dú)處主要是指心靈的合一，這種合一能夠釋放我們，讓我們脫離誠惶誠恐、要尋求他人稱贊和激賞的心態(tài)。借著簡樸的生活態(tài)度，我們真的能夠獨(dú)處，因?yàn)槲覀儾辉賾峙录偶艧o聞；我們也真能與別人共處，因?yàn)樗麄儾荒茉倏刂莆覀儭?br/> 不難看出，想要簡樸，就必須操練獨(dú)處。受別人的意見奴役，乃是現(xiàn)代社會里許多口是心非、言行不一的行動之根源。多少時(shí)候我們發(fā)覺，我們的行動不是因?yàn)槭芰四巧袷ブ行牡募ぐl(fā)，而是由于擔(dān)心別人會說什么、會怎樣想。我們必須悲哀地承認(rèn)，我們的經(jīng)驗(yàn)常有一種特色，就是想方設(shè)法為所做的或不去做的事辯護(hù)。而我們一旦尋求一種比較簡樸的生活方式時(shí)，這劣根性就會強(qiáng)烈地?fù)P起它那丑惡的頭。我們以前身不由己地想在人前顯得富裕，如今又身不由己地想表現(xiàn)清貧。如果我們所擁有的東西能夠看似有點(diǎn)樸素、未加修飾，那么別人也許會認(rèn)為我們在過簡樸的生活。我們痛苦，曉得自己過于重視別人的贊許。我們至誠地想做當(dāng)做的事，可是我們的自我意識顯明我們的內(nèi)心缺少了真正的簡樸。我們的掙扎證實(shí)了費(fèi)奈�。‵rancoisFénelon）的觀察：“這些人是至誠的，但他們并不率真�！比绻胗眯牧私夂啒悖敲矗紫缺仨氉尓�(dú)處的恩典在我們里面深深扎根。
基督徒的一切操練都是如此。如果我們把簡樸與其他操練分開，就會令簡樸變質(zhì)。但我們只要從屬靈事物的全景上著眼，便可以獲得平衡和正確的見解。
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