看洪丕謨的佛學(xué)經(jīng)典之作《一日參佛一世緣》，解讀我們每個普通人身邊的佛學(xué)理念。予佛理禪趣于淺顯易懂的文字當(dāng)中，點滴時間即可獲得生活智慧�！兑蝗諈⒎鹨皇谰墶吩吨袊痖T的大智慧》，1991年首版后不斷重印，成為洪丕謨先生佛學(xué)著作的代表之作。此次再版紀(jì)念其問世二十年。
作者簡介：
洪丕謨（1940－2005）浙江寧波人，被學(xué)術(shù)界譽為“奇人”、“江南才子”、“上海灘上一枝筆”，曾任華東政法學(xué)院文學(xué)院文學(xué)與法研究所所長、華東政法學(xué)院古籍整理研究所教授、中國書法家協(xié)會第一屆學(xué)術(shù)委員、上海市大學(xué)書法教育協(xié)會會長、香港中醫(yī)專業(yè)學(xué)院客座教授、第一屆中國書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員。他還是一位勤奮的多產(chǎn)作家，一生創(chuàng)作撰寫了百余部、2000萬字文史方面的著作。
目錄：
第1篇異彩斑斕的佛教世界觀及其他
1既是宗教，又是哲學(xué)
2佛門“大千世界”之謎
3有神還是無神
4四大皆空
5人命在呼吸之間
6苦、集、滅、道“四圣諦”
7煩惱即菩提
8普度眾生
9聚沙為佛塔
10盲人摸象
11種瓜得瓜，種豆得豆
12一闡提人皆得成佛
13佛教的現(xiàn)代智慧
第2篇佛菩薩和古今佛學(xué)家的智慧第1篇 異彩斑斕的佛教世界觀及其他
1既是宗教，又是哲學(xué)
2佛門“大千世界”之謎
3有神還是無神
4四大皆空
5人命在呼吸之間
6苦、集、滅、道“四圣諦”
7煩惱即菩提
8普度眾生
9聚沙為佛塔
10盲人摸象
11種瓜得瓜，種豆得豆
12一闡提人皆得成佛
13佛教的現(xiàn)代智慧
第2篇 佛菩薩和古今佛學(xué)家的智慧
14佛祖降魔成道
15阿難和摩登女
16大智文殊師利菩薩
17五十三參成佛道
18彌勒菩薩的慈顏和大肚
19僧肇“非有非無”的思辨智慧
20智永和尚苦習(xí)書法的啟迪
21慧可立雪斷臂
22惠能大師卓然超群的“禪不在坐”思想
23“六相圓融”和金獅子
24太虛大師“學(xué)佛先從做人起”
25楊度說“我即是佛”
第3篇 佛法與修行
26“黃葉止啼”的妙用
27“化城”的光環(huán)
28生公說法，頑石點頭
29拔除欲箭，究竟安穩(wěn)
30困擾來于自身
31牧牛制心
32平常心是道
33“四攝”，生活中樸實的修行法門
34“布施”度慳貪
35“持戒”度毀犯
36“忍辱”度嗔恨
37“精進(jìn)”度懈怠
38“智慧”度愚癡
39“禪定”度散亂
40“定慧雙修”和“�；垭p修”
41一日不作，一日不食
42諸惡莫作，眾善奉行
43懺悔凈心靈
44諸法無我得解脫
45心靈救濟的不二法門
46修習(xí)中的理性智慧
第4篇 禪的旨趣
47禪波羅蜜
48世尊拈花，迦葉微笑
49達(dá)摩面壁祖師禪
50“風(fēng)幡”的典故
51哪個是明上座本來面目
52頓悟和見性成佛
53磨磚與禪
54騎驢覓驢但可笑
55眾中驚倒野狐禪
56庭前柏樹子
57當(dāng)頭棒喝
58一字禪和無字禪
59參寥不是老婆禪
60枯木龍吟真見道
61一絲不掛且逢場
62飲酒食肉，不礙菩提
63茶禪一味飏家風(fēng)
第5篇 佛教與人生
64目標(biāo)相同路不同
65癡人說夢和夢中說夢
66以欲牽鉤法
67方便風(fēng)開智慧花
68晨鐘暮鼓發(fā)深省
69做天和尚撞天鐘
70當(dāng)取則取，當(dāng)舍則舍
71無求便是安心法
72對于魔的看透
73“明”與“無明”
74不必為周圍輿論自尋煩惱
75六根清凈，一塵不染
76濟公活佛圣訓(xùn)
77滴水和尚
78明月清風(fēng)，粗茶淡飯式的享受
79也無風(fēng)雨也無晴
80春在枝頭已十分
81打破生死關(guān)
82一失人生，萬劫不復(fù)
83護(hù)生——人類文明的標(biāo)志
84佛門的道德規(guī)范
第6篇 中國佛教文化的智光
85《佛說阿彌陀經(jīng)》與科學(xué)幻想
86佛法的醫(yī)療智光
87六字大明咒
88素食和健康長壽
89禪宗智慧和詩歌創(chuàng)作
90佛經(jīng)譬喻的妙用
91天教水墨畫羅漢
92禪宗精神與寫意水墨畫
93禪與書法 3有神還是無神或許你將認(rèn)為提這個問題很可笑。凡宗教都是有神論者，若說佛教無神，那全國各地的寺廟里，人們還要焚香點燭，頂禮膜拜干嗎？不就是圖個求佛菩薩保佑？佛菩薩就是神。其實，問題并不那么簡單。按照《辭海》解釋，神就是：“宗教及神話中所幻想主宰物質(zhì)世界的、超自然的、具有人格和意識的存在�！比绻眠@把標(biāo)尺衡量，可以這樣認(rèn)為：佛教具有有神無神的兩重性，或從根本上來說，是無神論。說佛教有神，是因為遍布宇宙十方世間的，非但有過去、現(xiàn)今、未來“豎三世佛”，中央、西方、東方“橫三世佛”，亦且有東方香積世界阿閦佛、南方歡喜世界寶相佛、西方安樂世界無量壽佛、北方蓮花世界微妙聲佛“四方佛”。而一般信徒對于佛菩薩的頂禮膜拜，也都基于有神，神能主宰改變物質(zhì)世界，使祈求者消災(zāi)增福這一立場。然而，若再進(jìn)一步從教義上探求，則又基本可以認(rèn)為，佛教是無神論者，并且還是非常徹底的無神論者。1987年《法音》第2期有中國佛學(xué)院學(xué)生和賈題韜居士的一席對話，賈居士說：“佛教則認(rèn)為一切法眾緣所生，所謂‘此有故彼有，此無故彼無’。一切事物都是在一定條件下形成或消滅的。在這一規(guī)律面前是萬法平等的。佛教否認(rèn)獨一無二、絕對至上、掌握人的命運的神。佛是至高無上的，但他不能掌握人的命運，也不能逃避這個規(guī)律。佛之所以成其為佛，正因為他認(rèn)識了這個規(guī)律，并根據(jù)這個規(guī)律斷惑證真才成佛的。而且從本質(zhì)上說，心、佛、眾生，三無差別，世界上一切有情都可以遵循這個規(guī)律達(dá)到與佛平等的地位。至于佛典上所說的眾多鬼神等，都是屬于眾生一類，與我們?nèi)祟愐粯�，依所作之善惡而決定其升沉苦樂之依、正二報�！辟Z居士根據(jù)佛教教義，不承認(rèn)世界上有造物主，有管理、主宰世界的神的存在，可謂深入淺出。試想，佛門既然為我們指出了一條因果緣起、萬法平等的規(guī)律，主張只要根據(jù)這個規(guī)律斷惑除業(yè)，一切眾生都能成佛，那么只要自己棄惡從善，回頭是岸，一心一意地多做有利于國家他人的事，便可獲得一個好的結(jié)局，也就自然十分在理了。否則壞事做盡，惡有惡報，到頭來也只是個自作自受的問題，與佛何干？為此，賈居士得出結(jié)論：“佛教是無神論，這是佛教在各宗教中獨具的特色。其他宗教都有一個共同的特點，認(rèn)為有一至高無上的神掌握著人的命運，甚至連宇宙萬物都是由神創(chuàng)造的……佛教否認(rèn)獨一無二、絕對至上、掌握人的命運的神。”賈居士對佛教無神論的精彩論述，我們可從佛典如《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》等典籍中找到有力的印證。書中佛告善現(xiàn)說：“于汝意云何？可以諸相具足觀如來否？”善現(xiàn)回答：“不也。世尊，不應(yīng)以諸相具足觀于如來，何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足。”佛又對具壽善現(xiàn)說：“善言，乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足，皆非虛妄。如是，以相非相應(yīng)觀如來�！苯�(jīng)文表明，“凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛”。如果心中安著種種分別的識、相去看佛，那就不能真正見佛了。然而，畢竟因為經(jīng)文深奧，還是丹霞燒佛、呵佛罵祖等佛門公案能夠說明問題。一次，丹霞禪師來到洛東慧林寺，其時正好遇上天氣大寒，于是丹霞便在殿中焚燒木佛取暖。院主看到丹霞如此行為，當(dāng)即呵責(zé)道：“云何得燒我木佛？”丹霞以杖撥灰，篤悠悠地回答：“吾燒取舍利�！痹褐髀勓�，又批評他說：“木佛安有舍利？”丹霞聽院主這樣一說，便就以子之矛，攻子之盾，步步緊逼說：“既然木佛沒有舍利，那為什么又要責(zé)備我呢？要是能夠再拿兩尊佛像讓我燒著取暖，豈不更好？”故事說明，在丹霞眼里，佛菩薩作為主宰世間一切的神的象征是根本不存在的，至多也只不過是尊可以隨意處置的偶像而已。再如呵佛罵祖。當(dāng)年藥山禪師看到遵布和尚正在洗佛，于是問他說：“這個木佛聽?wèi){你洗，還說得那個真佛嗎？”和尚回答：“把這個真佛也拿了來�！毖酝庵馐钦f，只要你能拿來，真佛同樣也可以洗。既有偶像，以作為維系世人對佛菩薩信仰的一種中介，又倡導(dǎo)因果緣起學(xué)說，從根本上否定神的存在，這就是佛法廣大，佛門大智慧與眾不同的魅力所在。這里，你將得到什么啟發(fā)呢？若從你平時最尊奉的偶像著手進(jìn)行理性的解剖，這樣一來，或許你的思想將由此而得到一次新的解放，你的思維之花將開放得更加艷麗多彩，你對世界的認(rèn)識將顯得愈發(fā)深邃精湛。南無阿彌陀佛，可不正是這樣？P7-9
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