作者從一位普通百姓的視角出發(fā)，注析解讀了經(jīng)典著作《中庸》。本書由三十二章組成，按章句解讀的形式，逐步解析了《中庸》。讓“中庸之道”這門處世哲學(xué)，隨著時代的進(jìn)步、變遷，而再次煥發(fā)光彩，成為真正經(jīng)世致用的學(xué)問。
作者簡介：
劉強(qiáng)：生于公元1964年12月。出身于農(nóng)耕之家。從事筆耕二十多年來。他深愛中國古典文化，手不釋卷已成為一種生存狀態(tài)，無法改變。以平民的視角，完成了《四書》的解讀。同時出版了《官經(jīng)》新解和《莊子》解讀。在諸多作品中，原創(chuàng)散文體人物評傳小說《品關(guān)羽》獲甘肅省黃河文學(xué)獎。《中庸》《給年輕人讀的孟子》則分別獲慶陽市五個一工程獎。
目錄：
前言：萬物及歲月存在的方式
序言：我讀《中庸》
引言：《中庸》與中庸之道
第一輯總綱——天地變化本于中和
第二輯論述——萬物化育本于中庸
第一章世界觀的選擇——中庸之道
第二章道德的最高標(biāo)準(zhǔn)
第三章凡事在于把握好微妙的限度
第四章并非道不可行
第五章敦厚中正
第六章拙守中庸，勿陷牢籠
第七章愿美德長駐我們的心中
第八章可望而不可及的至高境界
第九章誰是真正的強(qiáng)者
第十章固守正道，不屑炒作前言：萬物及歲月存在的方式
序言：我讀《中庸》
引言：《中庸》與中庸之道
第一輯總綱——天地變化本于中和
第二輯論述——萬物化育本于中庸
第一章世界觀的選擇——中庸之道
第二章道德的最高標(biāo)準(zhǔn)
第三章凡事在于把握好微妙的限度
第四章并非道不可行
第五章敦厚中正
第六章拙守中庸，勿陷牢籠
第七章愿美德長駐我們的心中
第八章可望而不可及的至高境界
第九章誰是真正的強(qiáng)者
第十章固守正道，不屑炒作
第十一章君子之道廣大而深微
第十二章道，深含在我們的生活之中
第十三章君子之行，安然守正
第十四章從最基本處做起
第十五章高深莫測，無所不在
第十六章秉承天命
第十七章肩負(fù)起我們的使命
第十八章 禮法制度是治國平天下的根本
第十九章治理國家最基本的方法和原則
第二十章誠是天地至德
第二十一章天道至誠
第二十二章專一于一個方向
第二十三章至誠昭示天地
第二十四章誠就是無私地寬恕與包容
第二十五章至誠無疆
第二十六章行乎中庸，進(jìn)退自如
第二十七章以禮規(guī)范我們的行為
第二十八章以事實證明我們的德行
第二十九章天時地利與人和
第三十章至圣之德廣大如天
第三十一章至誠之道渾厚如大地
第三十二章中庸，天地萬物運(yùn)行的最高境界
中庸的幾個基本概念詮正
東方禮儀輯錄 第一輯總綱——天地變化本于中和
綜述博大精深的生命哲學(xué)
《禮記正義》說：“《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也�？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德。”
朱子說：“子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其實體備于己，而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體要是也�！�
程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理�！�
《禮記正義》說：“明中庸之德，必修道而行；謂子思欲明中庸，先本于道。”
《中庸》全書的主旨在于揭示天地萬物與人的關(guān)系，是生命意識存在與發(fā)展的規(guī)律，致力于闡述人與自然、人與社會、人與人之間應(yīng)遵循的原則，要求在內(nèi)心與外在的矛盾狀態(tài)下，尋求平衡與共存的基點(diǎn)。它既是處世的哲學(xué)，又是個人修養(yǎng)的境界，個人與世界的相互制約、相互改造、相互妥協(xié)，最終達(dá)成和諧共存的大同境界。
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
[天命]天賦，指人的自然稟賦。也指天理，命運(yùn)。
[性]人的本性，是人之初由先天賦予的本真的善性，也可理解為人的天性。
[率性]統(tǒng)率并規(guī)范人的自然本性。率：統(tǒng)率，規(guī)范。
[道]本指道路，又可理解為規(guī)律、方法、道理。
[修道]修養(yǎng)道德，探求事物的本源，研究世界發(fā)展變化的規(guī)律。
[教]政教，教化，影響感化而致達(dá)的風(fēng)尚。
人與生俱來的自然稟賦稱做“天性”，引導(dǎo)并規(guī)范人的本性向著既定方向發(fā)展的就是“道”，修養(yǎng)德行使自己的行為符合“道”的原則，影響和同化民眾就是“教”。
鄭玄說：“天命，即上天所賦予人的自然生命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。按照天性而行，就是道。治而廣之，人仿效之，就是‘教’”。
孔穎達(dá)說：“天本無體，亦無言語之命，但人感自然而生，有賢愚吉兇，若天之付命遣使之然，故云‘天命’。老子云：‘道本無名，強(qiáng)名之曰道�！俗匀桓猩�，有剛?cè)岷脨海蛉省⒒蛄x、或禮、或知、或信，是天性自然，故‘謂之性’。感仁行仁，感義行義之屬，不失其常，合于道理，使得通達(dá)�！�
朱熹曰：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也�！庇衷唬骸坝谑侨宋镏蚋鞯闷渌x之理，以為健順五常德，所謂性也�！薄叭宋锔餮湫灾匀�，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。”“性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以為教，原其所自，無一不本于天而備于我�！�
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