本書從易學(xué)的起源和基礎(chǔ)、易傳的智慧、64卦中的道、象數(shù)應(yīng)用篇四個部分，希望給你一個全新的思維方式去理解應(yīng)用易道，不再在把易學(xué)當(dāng)做神秘之學(xué)，一切都是生活，都是自然的生命寫照。天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生。一切都不是莫測高深，一切都是那么顯而易見，自然之道語言我們未必聽懂，可是它們的現(xiàn)象可以認(rèn)知。萬物之象就在眼前，疑情起則萬法生，疑情滅則萬法無。
作者簡介：
趙知易
易學(xué)家、陰陽易術(shù)家、企業(yè)發(fā)展顧問、客座教授
中國文化書院三智道商國學(xué)院特聘導(dǎo)師
時代光華管理學(xué)院特約講師
中國社會科學(xué)院金融所特約講師
太易中國易學(xué)應(yīng)用研究學(xué)院院長
上海皇宇潤智營銷管理咨詢公司特約講師
通宇致圣文化傳媒（北京）有限公司董事
目錄：
學(xué)易難否（代序）
第一部分易學(xué)的起源與基礎(chǔ)
第一章易學(xué)一門糾結(jié)的學(xué)問
第一節(jié)何謂易
第二節(jié)易學(xué)的義理與象數(shù)
第三節(jié)卜筮到象數(shù)
第二章易學(xué)的基本架構(gòu)
第一節(jié)學(xué)易需要追本溯源
第二節(jié)物理學(xué)的屬性
第三節(jié)數(shù)學(xué)的模式
第四節(jié)哲學(xué)的提升
第五節(jié)玄學(xué)的思維
第六節(jié)讀經(jīng)開智
第三章伏羲創(chuàng)卦與陰陽概念
第一節(jié)伏羲氏觀天俯地學(xué)易難否（代序）
第一部分易學(xué)的起源與基礎(chǔ)
第一章易學(xué)一門糾結(jié)的學(xué)問
第一節(jié)何謂易
第二節(jié)易學(xué)的義理與象數(shù)
第三節(jié)卜筮到象數(shù)
第二章易學(xué)的基本架構(gòu)
第一節(jié)學(xué)易需要追本溯源
第二節(jié)物理學(xué)的屬性
第三節(jié)數(shù)學(xué)的模式
第四節(jié)哲學(xué)的提升
第五節(jié)玄學(xué)的思維
第六節(jié)讀經(jīng)開智
第三章伏羲創(chuàng)卦與陰陽概念
第一節(jié)伏羲氏觀天俯地
第二節(jié)確定陰陽破譯時空
第三節(jié)太極、兩儀、四象、八卦
第四節(jié)月令與節(jié)氣、時辰
第五節(jié)伏羲創(chuàng)卦
第四章河圖洛書與先后天八卦
第一節(jié)河圖與洛書
第二節(jié)先天八卦
第三節(jié)后天八卦
第四節(jié)六十四卦方圓圖
第六節(jié)易學(xué)中的思維方式
第七節(jié)陰陽方法論
第二部分易傳的智慧
第五章易學(xué)的道與象
第一節(jié)道象術(shù)數(shù)文
第二節(jié)易學(xué)流派與演變
第六章《易傳》中的道
第一節(jié)系辭上傳
第二節(jié)系辭下傳
第三部分六十四卦中的道
第七章讀象與解卦
第一節(jié)如何去解卦
第二節(jié)六十四卦的卦序
第三節(jié)乾冊篇
第四節(jié)坤冊篇
第四部分象數(shù)應(yīng)用篇
第八章術(shù)數(shù)推衍的原理
第一節(jié)術(shù)數(shù)的根本在陰陽
第二節(jié)時空是推衍解讀的重要依據(jù)
第三節(jié)關(guān)于卦的推衍解讀
第九章象數(shù)的應(yīng)用
第一節(jié)起卦方法
第二節(jié)卦象、爻象的解讀
第三節(jié)卦辭、爻辭的解讀
第四節(jié)太易象數(shù)法
附錄生僻字拼音4、
作者簡介：
趙知易
易學(xué)家、陰陽易術(shù)家、企業(yè)發(fā)展顧問、客座教授
中國文化書院三智道商國學(xué)院特聘導(dǎo)師
時代光華管理學(xué)院特約講師
中國社會科學(xué)院金融所特約講師
太易中國易學(xué)應(yīng)用研究學(xué)院院長
上�；视顫欀菭I銷管理咨詢公司特約講師
通宇致圣文化傳媒（北京）有限公司董事第一節(jié)何謂易
什么是易？蜥蜴、變易、日月……好像千百年來的書籍上一直這樣詮釋。而本書對“易”有著更新的詮釋與理解。中國上古時期的古人造字，顯然從形象入手，也就是畫字，之后慢慢地演變形成書寫的文字。上古時期人類的思想還簡單，造字是從觀察萬物結(jié)構(gòu)開始。看一下易字的結(jié)構(gòu)，就會醍醐灌頂，豁然醒悟，原來大道就是這么簡單。上面一個“日”字表示太陽，可以引申為光，一切具有發(fā)光、射線的本源體。白天為日，夜晚為月，日月在晝夜中交替發(fā)光，故也有日月謂易之說。易字的下半部為“勿”，乃萬物之物，從易字的結(jié)構(gòu)來看，易是研究以太陽、光為條件下的萬事萬物的現(xiàn)象與規(guī)律。也就是借助光去認(rèn)識事物的現(xiàn)象，通過現(xiàn)象去研究探討現(xiàn)象背后的本質(zhì)。一些諺語，如“正月十五雪打燈，八月十五云遮月”，“水缸濕，鹽發(fā)潮，大雨不久就來到”……都是現(xiàn)象的總結(jié)。由此看來我們的祖先是相當(dāng)偉大的，因為到今天為止，我們的科技手段還都是建立在以光為基礎(chǔ)之上的。人類用眼睛去觀察萬物，認(rèn)知事物，通過現(xiàn)象去追討現(xiàn)象背后的原因。不論是衛(wèi)星上天，觀察探索太空，還是觀測地球，都借助于太空望遠(yuǎn)鏡。無論是物理學(xué)，還是化學(xué)，都要借助于光電。所以《易經(jīng)?系辭》曰：（伏羲氏）仰則觀象于天，俯則觀法于地……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。萬物之情，情就是萬物的現(xiàn)象。而觀察現(xiàn)象必須借助于光，沒有光就無以論象。
大家不要迷信易學(xué)，只有去除其神秘的外衣，我們才能真正地理解應(yīng)用我們的優(yōu)秀文化。在先秦時期，易學(xué)的占卜被稱為術(shù)數(shù)之學(xué)，“術(shù)”是一種處理問題、描述問題、總結(jié)問題的方法，是人主觀思維方式的一種表現(xiàn)�！皵�(shù)”是事物外在形體的一種觀察結(jié)果，是表現(xiàn)“術(shù)”的演變過程與邏輯，是事物被認(rèn)知的性質(zhì)與量化體現(xiàn)。我們說“一陰一陽之謂道”，用“陰陽”來體現(xiàn)道，就是一種“術(shù)”，因為這是中國人的一種認(rèn)知結(jié)論。而“數(shù)”就是陰陽之下的演變，兩儀、四象、八卦、六十四卦、天干地支等都是數(shù)的體現(xiàn)。術(shù)數(shù)是一套被認(rèn)可的事物規(guī)律，通過陰陽運動規(guī)律去推衍事物的運動軌跡與現(xiàn)象，是建立在陰陽方法論的基礎(chǔ)之上去類推、類比萬物。陰陽是中國古人建立的一套方法論，通過陰陽、四象、八卦、六十四卦、天干地支等將認(rèn)知的時間、空間能量表現(xiàn)出來，在時空的交替中，用陰陽去體現(xiàn)事物的性情，掌握陰陽就掌握了萬物的綱領(lǐng)，從而達(dá)到“綱舉目張，觸類旁通”。萬物之說，本身出自于易，此萬物非萬件之物，乃是萬類之物，通過陰陽分類，再到四象、八卦、六十四卦、七十二候，以“其大無外，其小無內(nèi)”為法則，通過一分為二，上升到一分為三，加以時空演變，陰陽量變，就可以對天下事物的情理觸類旁通。所以，很多人不去追求易學(xué)的道法，而是一味地強調(diào)占卜技巧，到頭來深陷其中不知所云。易學(xué)不能沒有占卜，但是占卜是對道法的佐證，要兩者相互兼顧，相互體證。
但是我們一般習(xí)慣將易學(xué)看成預(yù)測學(xué)，實際這是一個錯誤的理念。預(yù)測是在沒有根據(jù)下憑感覺去推導(dǎo)事物的未來，沒有數(shù)據(jù)，沒有參照。就像是一些有特異功能的人，不依靠數(shù)據(jù)、公式、符號，只是憑直覺，可以感應(yīng)一些事物未來的發(fā)展�？墒且讓W(xué)并不是這樣，它有陰陽五行、卦象、干支、課局、卦爻、九宮飛星、天地人神等推衍數(shù)據(jù)，是一套符號推衍與翻譯，準(zhǔn)確地說術(shù)數(shù)學(xué)是自然信息解讀，不是僅憑想象的預(yù)測。比如，梅花易數(shù)與心易，是直覺思維在當(dāng)下時空的信息共振解讀，怎么會是“預(yù)測”呢？它完全是建立在人類認(rèn)知自然的陰陽屬性與陰陽現(xiàn)象下，“一陰一陽之謂道”就是這個道理。因此只有先剝離其神秘的外衣，才能進(jìn)入其核心學(xué)習(xí)它、掌握它、應(yīng)用它！
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