本書(shū)從易學(xué)的起源和基礎(chǔ)、易傳的智慧、64卦中的道、象數(shù)應(yīng)用篇四個(gè)部分,希望給你一個(gè)全新的思維方式去理解應(yīng)用易道,不再在把易學(xué)當(dāng)做神秘之學(xué),一切都是生活,都是自然的生命寫(xiě)照。天地?zé)o人推而自行,日月無(wú)人燃而自明,星辰無(wú)人列而自序,禽獸無(wú)人造而自生。一切都不是莫測(cè)高深,一切都是那么顯而易見(jiàn),自然之道語(yǔ)言我們未必聽(tīng)懂,可是它們的現(xiàn)象可以認(rèn)知。萬(wàn)物之象就在眼前,疑情起則萬(wàn)法生,疑情滅則萬(wàn)法無(wú)。 作者簡(jiǎn)介: 趙知易 易學(xué)家、陰陽(yáng)易術(shù)家、企業(yè)發(fā)展顧問(wèn)、客座教授 中國(guó)文化書(shū)院三智道商國(guó)學(xué)院特聘導(dǎo)師 時(shí)代光華管理學(xué)院特約講師 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院金融所特約講師 太易中國(guó)易學(xué)應(yīng)用研究學(xué)院院長(zhǎng) 上;视顫(rùn)智營(yíng)銷(xiāo)管理咨詢(xún)公司特約講師 通宇致圣文化傳媒(北京)有限公司董事 目錄: 學(xué)易難否(代序) 第一部分易學(xué)的起源與基礎(chǔ) 第一章易學(xué)一門(mén)糾結(jié)的學(xué)問(wèn) 第一節(jié)何謂易 第二節(jié)易學(xué)的義理與象數(shù) 第三節(jié)卜筮到象數(shù) 第二章易學(xué)的基本架構(gòu) 第一節(jié)學(xué)易需要追本溯源 第二節(jié)物理學(xué)的屬性 第三節(jié)數(shù)學(xué)的模式 第四節(jié)哲學(xué)的提升 第五節(jié)玄學(xué)的思維 第六節(jié)讀經(jīng)開(kāi)智 第三章伏羲創(chuàng)卦與陰陽(yáng)概念 第一節(jié)伏羲氏觀天俯地學(xué)易難否(代序) 第一部分易學(xué)的起源與基礎(chǔ) 第一章易學(xué)一門(mén)糾結(jié)的學(xué)問(wèn) 第一節(jié)何謂易 第二節(jié)易學(xué)的義理與象數(shù) 第三節(jié)卜筮到象數(shù) 第二章易學(xué)的基本架構(gòu) 第一節(jié)學(xué)易需要追本溯源 第二節(jié)物理學(xué)的屬性 第三節(jié)數(shù)學(xué)的模式 第四節(jié)哲學(xué)的提升 第五節(jié)玄學(xué)的思維 第六節(jié)讀經(jīng)開(kāi)智 第三章伏羲創(chuàng)卦與陰陽(yáng)概念 第一節(jié)伏羲氏觀天俯地 第二節(jié)確定陰陽(yáng)破譯時(shí)空 第三節(jié)太極、兩儀、四象、八卦 第四節(jié)月令與節(jié)氣、時(shí)辰 第五節(jié)伏羲創(chuàng)卦 第四章河圖洛書(shū)與先后天八卦 第一節(jié)河圖與洛書(shū) 第二節(jié)先天八卦 第三節(jié)后天八卦 第四節(jié)六十四卦方圓圖 第六節(jié)易學(xué)中的思維方式 第七節(jié)陰陽(yáng)方法論 第二部分易傳的智慧 第五章易學(xué)的道與象 第一節(jié)道象術(shù)數(shù)文 第二節(jié)易學(xué)流派與演變 第六章《易傳》中的道 第一節(jié)系辭上傳 第二節(jié)系辭下傳 第三部分六十四卦中的道 第七章讀象與解卦 第一節(jié)如何去解卦 第二節(jié)六十四卦的卦序 第三節(jié)乾冊(cè)篇 第四節(jié)坤冊(cè)篇 第四部分象數(shù)應(yīng)用篇 第八章術(shù)數(shù)推衍的原理 第一節(jié)術(shù)數(shù)的根本在陰陽(yáng) 第二節(jié)時(shí)空是推衍解讀的重要依據(jù) 第三節(jié)關(guān)于卦的推衍解讀 第九章象數(shù)的應(yīng)用 第一節(jié)起卦方法 第二節(jié)卦象、爻象的解讀 第三節(jié)卦辭、爻辭的解讀 第四節(jié)太易象數(shù)法 附錄生僻字拼音4、 作者簡(jiǎn)介: 趙知易 易學(xué)家、陰陽(yáng)易術(shù)家、企業(yè)發(fā)展顧問(wèn)、客座教授 中國(guó)文化書(shū)院三智道商國(guó)學(xué)院特聘導(dǎo)師 時(shí)代光華管理學(xué)院特約講師 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院金融所特約講師 太易中國(guó)易學(xué)應(yīng)用研究學(xué)院院長(zhǎng) 上;视顫(rùn)智營(yíng)銷(xiāo)管理咨詢(xún)公司特約講師 通宇致圣文化傳媒(北京)有限公司董事第一節(jié)何謂易 什么是易?蜥蜴、變易、日月……好像千百年來(lái)的書(shū)籍上一直這樣詮釋。而本書(shū)對(duì)“易”有著更新的詮釋與理解。中國(guó)上古時(shí)期的古人造字,顯然從形象入手,也就是畫(huà)字,之后慢慢地演變形成書(shū)寫(xiě)的文字。上古時(shí)期人類(lèi)的思想還簡(jiǎn)單,造字是從觀察萬(wàn)物結(jié)構(gòu)開(kāi)始。看一下易字的結(jié)構(gòu),就會(huì)醍醐灌頂,豁然醒悟,原來(lái)大道就是這么簡(jiǎn)單。上面一個(gè)“日”字表示太陽(yáng),可以引申為光,一切具有發(fā)光、射線(xiàn)的本源體。白天為日,夜晚為月,日月在晝夜中交替發(fā)光,故也有日月謂易之說(shuō)。易字的下半部為“勿”,乃萬(wàn)物之物,從易字的結(jié)構(gòu)來(lái)看,易是研究以太陽(yáng)、光為條件下的萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象與規(guī)律。也就是借助光去認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象,通過(guò)現(xiàn)象去研究探討現(xiàn)象背后的本質(zhì)。一些諺語(yǔ),如“正月十五雪打燈,八月十五云遮月”,“水缸濕,鹽發(fā)潮,大雨不久就來(lái)到”……都是現(xiàn)象的總結(jié)。由此看來(lái)我們的祖先是相當(dāng)偉大的,因?yàn)榈浇裉鞛橹梗覀兊目萍际侄芜都是建立在以光為基礎(chǔ)之上的。人類(lèi)用眼睛去觀察萬(wàn)物,認(rèn)知事物,通過(guò)現(xiàn)象去追討現(xiàn)象背后的原因。不論是衛(wèi)星上天,觀察探索太空,還是觀測(cè)地球,都借助于太空望遠(yuǎn)鏡。無(wú)論是物理學(xué),還是化學(xué),都要借助于光電。所以《易經(jīng)?系辭》曰:(伏羲氏)仰則觀象于天,俯則觀法于地……始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情。萬(wàn)物之情,情就是萬(wàn)物的現(xiàn)象。而觀察現(xiàn)象必須借助于光,沒(méi)有光就無(wú)以論象。 大家不要迷信易學(xué),只有去除其神秘的外衣,我們才能真正地理解應(yīng)用我們的優(yōu)秀文化。在先秦時(shí)期,易學(xué)的占卜被稱(chēng)為術(shù)數(shù)之學(xué),“術(shù)”是一種處理問(wèn)題、描述問(wèn)題、總結(jié)問(wèn)題的方法,是人主觀思維方式的一種表現(xiàn)!皵(shù)”是事物外在形體的一種觀察結(jié)果,是表現(xiàn)“術(shù)”的演變過(guò)程與邏輯,是事物被認(rèn)知的性質(zhì)與量化體現(xiàn)。我們說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”,用“陰陽(yáng)”來(lái)體現(xiàn)道,就是一種“術(shù)”,因?yàn)檫@是中國(guó)人的一種認(rèn)知結(jié)論。而“數(shù)”就是陰陽(yáng)之下的演變,兩儀、四象、八卦、六十四卦、天干地支等都是數(shù)的體現(xiàn)。術(shù)數(shù)是一套被認(rèn)可的事物規(guī)律,通過(guò)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律去推衍事物的運(yùn)動(dòng)軌跡與現(xiàn)象,是建立在陰陽(yáng)方法論的基礎(chǔ)之上去類(lèi)推、類(lèi)比萬(wàn)物。陰陽(yáng)是中國(guó)古人建立的一套方法論,通過(guò)陰陽(yáng)、四象、八卦、六十四卦、天干地支等將認(rèn)知的時(shí)間、空間能量表現(xiàn)出來(lái),在時(shí)空的交替中,用陰陽(yáng)去體現(xiàn)事物的性情,掌握陰陽(yáng)就掌握了萬(wàn)物的綱領(lǐng),從而達(dá)到“綱舉目張,觸類(lèi)旁通”。萬(wàn)物之說(shuō),本身出自于易,此萬(wàn)物非萬(wàn)件之物,乃是萬(wàn)類(lèi)之物,通過(guò)陰陽(yáng)分類(lèi),再到四象、八卦、六十四卦、七十二候,以“其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi)”為法則,通過(guò)一分為二,上升到一分為三,加以時(shí)空演變,陰陽(yáng)量變,就可以對(duì)天下事物的情理觸類(lèi)旁通。所以,很多人不去追求易學(xué)的道法,而是一味地強(qiáng)調(diào)占卜技巧,到頭來(lái)深陷其中不知所云。易學(xué)不能沒(méi)有占卜,但是占卜是對(duì)道法的佐證,要兩者相互兼顧,相互體證。 但是我們一般習(xí)慣將易學(xué)看成預(yù)測(cè)學(xué),實(shí)際這是一個(gè)錯(cuò)誤的理念。預(yù)測(cè)是在沒(méi)有根據(jù)下憑感覺(jué)去推導(dǎo)事物的未來(lái),沒(méi)有數(shù)據(jù),沒(méi)有參照。就像是一些有特異功能的人,不依靠數(shù)據(jù)、公式、符號(hào),只是憑直覺(jué),可以感應(yīng)一些事物未來(lái)的發(fā)展?墒且讓W(xué)并不是這樣,它有陰陽(yáng)五行、卦象、干支、課局、卦爻、九宮飛星、天地人神等推衍數(shù)據(jù),是一套符號(hào)推衍與翻譯,準(zhǔn)確地說(shuō)術(shù)數(shù)學(xué)是自然信息解讀,不是僅憑想象的預(yù)測(cè)。比如,梅花易數(shù)與心易,是直覺(jué)思維在當(dāng)下時(shí)空的信息共振解讀,怎么會(huì)是“預(yù)測(cè)”呢?它完全是建立在人類(lèi)認(rèn)知自然的陰陽(yáng)屬性與陰陽(yáng)現(xiàn)象下,“一陰一陽(yáng)之謂道”就是這個(gè)道理。因此只有先剝離其神秘的外衣,才能進(jìn)入其核心學(xué)習(xí)它、掌握它、應(yīng)用它!
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