《否定性辯證法視域中的女性主體性重構(gòu)》由李昀編著。《否定性辯證法視域中的女性主體性重構(gòu)》簡介：把“否定性辯證法”引入對女性主體性的探討是一種風(fēng)險，也是解決女性主體性和代理權(quán)的重構(gòu)問題的機(jī)遇。在牢記阿多諾建構(gòu)的個體主體性、集體主體性和客觀世界間的三星集結(jié)的同時，把阿多諾和后女性主義的理論進(jìn)行縫合，既可以避免陷入同一性的桎梏，又可以避免“延異”中立的游戲，從而把女性特質(zhì)的書寫引入社會政治領(lǐng)域。既然是重構(gòu)，就離不開解構(gòu)。阿多諾和后女性主義解構(gòu)了同一性，包括同一性產(chǎn)生的根源(資本主義生產(chǎn)和交換)和同一性的外化(自由一馬克思主義女性主義建構(gòu)的統(tǒng)一的女性意識和姊妹團(tuán)體)。阿多諾認(rèn)為，由資本主義生產(chǎn)和交換決定的同一性是“啟蒙”時代最大的反啟蒙，帶來了對自然和人的雙重奴役。在這種語境下，后女性主義開始反思“生產(chǎn)”概念對自然和人(尤其是女人)的壓抑。后女性主義者發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革并不能改變女人的命運(yùn)。于是他們開始關(guān)注被排斥在(資本主義)生產(chǎn)和交換之外的女人所留存的特殊性，開始關(guān)注再生產(chǎn)。以克里斯蒂娃為例，她直面馬克思文本中關(guān)于勞動和價值的探討，提出了超越價值和交換的主張。把馬克思和弗洛伊德相結(jié)合，她探討了一種不能被簡約為價值的(再)生產(chǎn)，從馬克思所說的社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商品生產(chǎn)和交換轉(zhuǎn)移到文化領(lǐng)域的文本生產(chǎn)和意義交換。在她的文本理論中，她張揚(yáng)前俄狄浦斯的母性的力量，把過去用作對現(xiàn)在和未來的中介�？死锼沟偻拚J(rèn)為，這是一種無須指涉產(chǎn)品的生產(chǎn)理論，并且認(rèn)定是馬克思的文本本身預(yù)示了建立這種文本生產(chǎn)理論的可能性。她在馬克思的理論中看到了一個另類的場景。它超越了產(chǎn)品邏輯，超越了價值和流通邏輯。受后結(jié)構(gòu)主義的影響，克里斯蒂娃抓住馬克思所說的所有生產(chǎn)最終都是人力的耗費的論述，捕捉到一種“不具意義的”生產(chǎn)。它具有改造力量，同時又總是先于任何產(chǎn)品或交流性語言。和阿多諾一樣，她憎惡純粹為了交流的、共享的意義。在這種生產(chǎn)不代表任何價值或不具有任何意義的文本生產(chǎn)中，她關(guān)注生產(chǎn)過程中的異質(zhì)性，以及身體和耗費之間的關(guān)系，探討由此產(chǎn)生的過程中的主體。
目錄：
導(dǎo)言建構(gòu)對話的橋梁上篇拆解同一性第一章突破同一性邏輯第一節(jié)破除主體性的神話第二節(jié)捍衛(wèi)必要的主體性第三節(jié)有關(guān)主體性的關(guān)鍵詞第二章超越資本主義生產(chǎn)和交換第一節(jié)批判生產(chǎn)第二節(jié)超越價值和交換中篇關(guān)聯(lián)差異第三章女人與差異第一節(jié)有聲的沉默第二節(jié)母親的中介第四章差異與文本實踐第一節(jié)詩性的意指實踐第二節(jié)母性身體與父性法則下篇重構(gòu)主體性第五章主體性的辯證法第一節(jié)差異無盡的游蕩第二節(jié)同一性變換的面孔第六章代理權(quán)的辯證法第一節(jié)女人的言說與主體性重構(gòu)第二節(jié)女人的言說與社會結(jié)語否定性的政治
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