華夏傳統(tǒng)文化學校校長易菁先生，以深厚的國學功底和精湛的證悟智慧，從當代人的視角深入淺出地解讀《孝經(jīng)》的奧義，從而闡釋了孝道在當今社會的效用和現(xiàn)實意義。
只要孝道在，中國文化的根就在�！缎⒔�(jīng)》一十八章，上合天經(jīng)，下順地義，中合人倫，其所揭示的至德要道貫穿了整個中華文明，具有超越時空的真理性�？鬃佑眯硗炀仁赖廊诵�，承托了中國文化延續(xù)的重任兩千多年。整部《孝經(jīng)》都是依著孔子對曾子的囑咐而創(chuàng)作的，是以師生之間的對白而展開的�？鬃佑H自以講課對答的這種形式將孝的本意傳給后人，雖是曾子記錄，但實際上通篇貫穿的都是孔子的思想。
作者簡介：
易菁先生，出生于上世紀60年代一個書香門第家庭，系晚清軍機重臣張之洞的后代。上世紀90年代初皈依少林寺老方丈、近代禪門曹洞宗大德釋德禪門下，不僅獲其知識傳授，更繼承了大德以華夏文明濟世救眾的無我精神。自1998年在江蘇徐州創(chuàng)辦華夏傳統(tǒng)文化學校并擔任校長至今，已出版《<大學>之道》《琉璃慧光：藥師經(jīng)講記》。
目錄：
前言
開宗明義章第一
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚名章第十四前言
開宗明義章第一
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚名章第十四
諫諍章第十五
感應(yīng)章第十六
事君章第十七
喪親章第十八仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
開宗明義章，用乾卦的六爻來匹配，論及“宗”時即在上九之位。上九之時，爻辭為：“亢龍有悔�！焙握邽榛�，悔者回也。意味著從上九可返回到初九。首尾相連，如環(huán)無端。所以，在這里，孝經(jīng)第一章就談了孝的終始概念�！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”終始之道即為上九初九之道。正是因為上九為亢龍之像，所以開宗明義結(jié)尾時，引用《詩經(jīng)?大雅》的詩句：“無念爾祖，聿修厥德�！�
開宗明義的“開”字是一個動詞。開者，張也。張者，施弓弦也。意思是說把箭放在弓上拉開，引申為馬上開始。開是個始點，用的是一個反向力，但始點已經(jīng)決定了整個的過程，包括箭發(fā)出去之后的方向、速度、射程等等。學習中國文化不僅要有學問，還要有悟性，更要有德性，三者皆備，方能領(lǐng)會中國文化的真精神，進入中國文化的真領(lǐng)地。
“宗”，尊祖廟也，從宀從示�！对娊�(jīng)?大雅》云：“公尸來燕來宗”。意思是說：在祭祀的時候請祖先來享用子孫恭敬的供奉�！笆尽�，神事也。天垂象，見吉兇，所以示人也。示上面的二代表天地陰陽，下面的三垂，代表日月星。宗有尊宗與宗廟兩重義。尊宗是尊重自己的祖先；宗廟的含義比祖宗的含義要大，既指祭祀一切圣賢先哲的場所，同時還指人類的精神家園，是人們心靈世界的歸宿。比如“五四”運動中提出要砸爛的“孔家店”，就不僅是指外在的物質(zhì)廟堂，更是思想層面的精神支柱。在中國歷史上，宗廟起到了具有法律意義的作用。
“明”，一日一月懸在天空為明，人人可見，就像太陽和月亮掛在天上一樣，那么直接，那么明確�！兑住吩唬簯蚁裰鳎蠛跞赵�。這個“明”，既說向外看，也說向內(nèi)看。向外看別人時，可以明察秋毫，“如見其肺肝然”；向內(nèi)看時，能夠知道自己每一個行為的起心動念。我們看，古代帝王寶座上方的“正大光明”那個匾。所謂正，是指居中得正，處于正位，也是說無邪思、邪念和邪行；大，是沒有偏見、不狹隘、不斤斤計較，極其廣闊、無不包容。有什么好計較呢？無非得失名利。正大光明，就是說我做的所有事情無比廣闊、無不包容、無不光明，不是隱匿的，不是鬼鬼祟祟的，可以放到日月之光下去照耀，可以讓天下人去評判。
開宗明義的“義”，繁體寫法是“義”，從羊(善省)從我，執(zhí)戈衛(wèi)善，為道義。義通“儀”，天之道義，在人為儀，禮儀。義在五行屬金，主秋，主肺。義具有殺傷力，路見不平拔刀相助，被稱為義氣。但若動不動就“拔刀相助”，便是義之過。在平時的生活中，義之恰當表現(xiàn)為得體、不做作、不過分、不奴氣、不傲慢，一切自然而然，這也就是中庸之道。
“章”是什么？樂止為章。章，從音從十，是音樂的完美表達。文有章句，總義包體，所以明情也。在古圣先賢的經(jīng)典中，“章”既體現(xiàn)了起伏的樂感，也代表一段文義的圓滿結(jié)束。
“第一”者，太極也�！暗郎�、一生二、二生三、三生萬物�！币粸殚_始，章是結(jié)束�！洞髮W》中說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”知道一件事情的發(fā)展過程，知道事物從開始到結(jié)束周而復始的規(guī)律，便接近了宇宙之道。事有終始，之所以把“終”放在前面，是因為近道之人先明事之終，之后才決定事情是否開始去做。說“始終”是強調(diào)事物本身的發(fā)展過程，言“終始”是著重事物之間的彼此轉(zhuǎn)化。在生活和學習中，我們應(yīng)該知道，任何一個事物都有起始點和終結(jié)點，因此要高瞻遠矚，要向遠處看，不要鼠目寸光，這樣才能把握現(xiàn)今乃至于久遠的人生。
從孝入手，最后會有一個什么樣的結(jié)果是很明確的。反之，從不孝開始，結(jié)果也是明確的。有一個什么樣的發(fā)端，就會有一個什么樣的結(jié)果。所以，我們對每一個行為都要知道大方向。只有大方向不錯，才能接近古圣先賢所講的道理，這是人生的規(guī)律，是生命中任何一個事物發(fā)展所必須遵循的�；叵胍幌挛覀兊娜松�，不管現(xiàn)在是十幾歲，還是幾十歲，都曾經(jīng)有成功也有失敗，但往往失敗的次數(shù)更多。為什么會失�。烤褪且驗樵诎l(fā)端時只看到了眼前的名和利，不知道歸結(jié)點是什么。“知所終始”，就是要知道任何一個事物都有歸結(jié)點，這其實也就是人生的課題。
“開宗明義章第一”合起來解釋，就是建立綱領(lǐng)、彰明道義，從宗廟祭祀，彰明尊敬父母的禮儀開始說起，也即是用什么樣的禮儀來尊敬父母，從這里開始說起。
“仲尼居，曾子侍�！泵�，美妙絕倫！用詞之講究��！這一居一侍，古人用字千錘百煉。居者，安住也，穩(wěn)而不動于正位為居�！笆獭本筒灰粯恿�，陪伴在旁邊的為“侍”，“侍”是心中不安的。這兩個字一用，兩個人的身份就已經(jīng)出來了，場面也就出來了。所以要把經(jīng)典當劇本來讀，我們可以依著經(jīng)典的描述做一個想象，還原當時的場景和人物的主次關(guān)系。這里描述的場景就是：一個老師安然地坐在中間，一個惶惶不安的學生站在旁邊，一居一侍。
曾子是山東兗州定襄人，七十二賢之一。因為曾子的孝道是弟子中完成得最為圓滿的，所以孔子囑咐他作《孝經(jīng)》。在這里，孔子并不是偏袒曾子，而是考慮到民族文化的傳承。用今天的話來說，這個開頭是講孔子交代他的弟子，你要寫一篇關(guān)于孝道的文章，應(yīng)該突出哪些主題等等。雖然，我們跟圣賢沒有辦法比，但是老師對學生的這個心態(tài)都是一樣的，并不希望所有的文章都出自老師一人之手，而是希望學生把更多的東西繼承下來，發(fā)揚出去。所謂“夫弟子不必不如師”，并不是謙遜，作為老師是衷心地希望弟子比他好。因為文化在一代又一代人的手中傳承著，只有后來者居上，這樣傳承才會不斷發(fā)揚光大，并且更有力量去推動事物的發(fā)展，這才符合中國文化生生不息的精神。
整部《孝經(jīng)》都是依著孔子對曾子的囑咐而創(chuàng)作的，是以師生之間的對白而展開的。比如說，《孝經(jīng)》大概要有一個什么樣的篇幅，應(yīng)該從什么地方開始入手，都有孔子對曾子的交代。當然，這個時候，孔子并不是把任務(wù)交給了曾子就不管了，而是親自參與其中的創(chuàng)作，以講課對答的這種形式將孝的本意傳給后人。雖然整個文字的記錄是曾子落筆的，但實際上通篇貫穿的還都是孔子的思想。所以，曾子實際上就沒有用自己的語言去闡述，而是原原本本地記載老師說的話。就像剛開始寫的：“仲尼居，曾子侍”。其實，這就交待得很清楚了，《孝經(jīng)》就是依著這個囑托寫成的。
《孝經(jīng)》出自曾子之手。曾子的這種描述，是在給世人一個交待：這是老師專門傳授給我的。其實，這是在講傳承。這種描述，托出了他的心態(tài)，同時也把整個的環(huán)境場和內(nèi)容交待給了后人。在這里，曾子既客觀又主觀。主觀在于，作為弟子記述老師的時候，本不能直呼老師的名字；客觀就在于，在面對社會、面對廣大的人群以及未來歷史的時候，又必須稱老師的名字。
接下來，我們看：“子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”孔子問曾子，說先王可以用一個正直、無私、光明的德行來治理天下。這種德行用于普通的民眾，民眾就能夠和睦相處，用于人之間就可以和樂人群，不論長幼尊卑都不會生起怨恨，那么這個正直、無私、光明的德行，你知道是什么嗎？
古人所談的“知道”，并不只是今人所講的聽聞。知者智也，道者到也，所以古人說知道的時候，更是指智慧能否達到，當然這個智慧是以德行為基礎(chǔ)的。這里，我們在認識上要有一個提升。比如說，我們以往在理解孝的時候，是以和樂家庭為主的，甚至非常明確地說，是只對我的長輩而言的。但在這里，孝的對象就不僅僅是父母或者長輩。此處所言的孝，具有廣闊的社會意義。
我們來看至德要道的“至”字，小篆為“”，下面一橫是地，上面是只鳥�！墩f文》中講，至是鳥落地之象。當然這個鳥不是一般的鳥，是鳳，是鳳來人間之象。所謂：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”，所以也就有了“鳳麟獻瑞”之說。要是在人間能夠看到像鳳、麟這等神獸的時候，都是極大的瑞象。當然這種瑞象不會無緣無故的出現(xiàn)，每每都會與帝王有關(guān)。不是當朝的帝王有大德行，就是將要出生有大德行的天命之子，這是一種規(guī)律。對當朝的帝王而言，是說帝王把應(yīng)做的事情都做到極致之后，天地間就會降下瑞相，以此作一個印證，并詔告百姓。
以順天下的“順”，理也，紋理也，從頁從巛。巛為水，為大地的法，水幾于道，人以遵法為順。比如剛才我們講到鳳凰，鳳凰的羽毛有五色，色彩繽紛但不雜亂，形成美好的紋路。人間的帝王以孝德治世，五德圓滿，五氣調(diào)和，五色祥瑞，那么同聲相應(yīng)，同氣相求，則有鳳來儀，此為以順達至也。
順天下的是什么呢？是孝！什么叫順天下？就是可以把亂世理順。一個孝，足以把亂世都理順，那么自然也就是一個治國之道了。所以說，孝絕不僅僅是一個后代對長輩尊從的概念。
“以順天下”之后是個什么樣子呢？“民用和睦，上下無怨�！泵裼煤湍�，就是可以讓天下的人都和睦相處。何謂上下無怨？一講上下，通常都是指在官場上，就是說官高一級和官低一級的關(guān)系。其實，這個上下也包括父子。上下無怨就是說，無論尊卑長幼都可以做到無怨，這可太不容易了！今天的社會環(huán)境講上下無怨不容易，難道家庭容易嗎？家庭亦不容易呀！孩子與父母之間尚且不能做到無怨，社會環(huán)境中的這個怨升起來就太容易了。民用和睦、上下無怨，不僅指人與人之間無怨，更是內(nèi)指人自身、外達人與天地自然的和諧共處。
在這里，孔子講如果以孝道推行天下，就可以順天下，施之于民用則可以和睦，施之于上下則可以無怨，這是一個多么大的課題呀！所以我們說，兩千多年的封建社會，以孝道治天下的帝王有的是。為什么？一個孝就足夠了！
“先王有至德要道”，這里講的先王，指的主要是堯、舜、湯、文王、武王等至圣先王。
二十四孝里有個著名的孝感天地的故事，講重華大孝，說的就是舜這個圣君的。舜本姓姚，生性善良，非常孝順�！八础弊�，通順，從受從舛，表示逆來順受，是后人專門用以贊頌他的功德的。舜從小跟繼母長大，但他的父親頑愚、繼母奸詐，弟弟傲慢，經(jīng)常遭受他們的陷害。我們在《弟子規(guī)》里都知道一句話，叫“親憎我，孝方賢”。在當今的社會環(huán)境里，說跟繼母長大，絕不是個別的家庭問題，而是普遍的社會現(xiàn)象。我們看，舜不僅不記恨繼母，相反的是更加孝順父母，友愛弟弟。在這個時候，孝是可以感動天地的。所以，他在歷山務(wù)農(nóng)，大象替他耕田，小鳥給他除草。后來，堯看他是賢才，讓他去協(xié)理朝政，并且把帝位讓給他，最終舜也成為了歷史上以孝治天下的圣君。實際上君王的德行真實不虛，舜帝，一個孝字就把天下治順了。
當然，公心也可以使社會安定，大禹治水就是以公心治天下。這是在說，只要一個良善的心突出了，就可以治理好天下。今天我們在座的各位都有父母，應(yīng)該如何去實踐？我們不應(yīng)該把孝當成一個理論來說。我曾經(jīng)在講其它課程中說到孝的時候，引用了一個木桶效應(yīng)。就是說，一個木桶能盛多少水，取決于最短的那塊木板。那么，我們這些已經(jīng)成家的，面對父母公婆或者岳父岳母，單問這四個人你最討厭誰，那便是你的孝道之所在。同樣，你對最討厭的那位長輩所表現(xiàn)出來的所作所為，就是你最真實的德性。因為孝不應(yīng)該有揀擇，不管你今天的父母是誰，總沒到加害你的地步。所以談到孝這個問題的時候，大家應(yīng)該在現(xiàn)實的人生當中去實踐，實踐的時候才知道天地的能量。
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