本書(shū)是一部西方神秘主義簡(jiǎn)史。作為西方文化的伏流，西方神秘主義在西方歷史和西方現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文化中產(chǎn)生了巨大影響，尤其當(dāng)西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著基督教的衰落，興起了靈知派的現(xiàn)代類比思潮（從浪漫派到現(xiàn)代的沃格林等），靈知派研究滲入現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)的諸多領(lǐng)域。
作者簡(jiǎn)介：
杰拉德·漢拉第，愛(ài)爾蘭人，是宗教哲學(xué)研究專家，曾任都柏林大學(xué)哲學(xué)系教授，已退休。除了這本《靈知派與神秘主義》，他還著有《啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家：洛克、休謨、貝克萊再審視》（1995）、《巴黎之光：紅衣主教勒斯蒂格論信仰與當(dāng)代文化》（1995）等。
目錄：
導(dǎo)論
第一章早期靈知派
對(duì)起源的探討
知識(shí)與拯救
神性自我
神學(xué)和宇宙論
世界之為牢籠
在善惡之外
第二章殘存與復(fù)興：靈知派從早期到現(xiàn)代
二元論的頑強(qiáng)
千禧年傳統(tǒng)：費(fèi)奧尼的約阿西姆
激進(jìn)神秘主義者：�？斯卮髱�、雅各布?波墨和卡巴拉主義者
從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)
第三章黑格爾的靈知主義綜合
關(guān)于絕對(duì)知識(shí)的黑格爾體系導(dǎo)論
第一章早期靈知派
對(duì)起源的探討
知識(shí)與拯救
神性自我
神學(xué)和宇宙論
世界之為牢籠
在善惡之外
第二章殘存與復(fù)興：靈知派從早期到現(xiàn)代
二元論的頑強(qiáng)
千禧年傳統(tǒng)：費(fèi)奧尼的約阿西姆
激進(jìn)神秘主義者：埃克哈特大師、雅各布?波墨和卡巴拉主義者
從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)
第三章黑格爾的靈知主義綜合
關(guān)于絕對(duì)知識(shí)的黑格爾體系
黑格爾的背景
黑格爾的早期發(fā)展
第四章薇伊的清潔派神秘主義
一個(gè)激進(jìn)的先知
一個(gè)沒(méi)有教會(huì)的基督徒
必然與善
創(chuàng)世與反創(chuàng)造
第五章榮格的靈知主義心理學(xué)
從內(nèi)部沖突到科學(xué)的心理學(xué)
集體無(wú)意識(shí)
從異化到自性化
惡的問(wèn)題
第六章�？斯卮髱熍c神秘主義無(wú)神論
人的神化
�？斯卮髱熍c自我的神化
神秘主義無(wú)神論的形成與發(fā)展
第七章馬塞爾的有神論哲學(xué)
面向一種開(kāi)放的哲學(xué)
人的問(wèn)題
虛無(wú)主義與對(duì)存在的需求
從對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)到對(duì)上帝的發(fā)現(xiàn)
從對(duì)他人的發(fā)現(xiàn)到對(duì)上帝的發(fā)現(xiàn)
馬塞爾與形而上學(xué)
第八章懷疑的解釋學(xué)：雅斯貝斯對(duì)海德格爾的反擊
被出賣的友誼
語(yǔ)言的膨脹與溝通的失敗
一個(gè)靈知派思想家的魅力參考書(shū)目
譯后記二世紀(jì)末，里昂的圣伊里奈烏（IrenaeusofLyons）開(kāi)始系統(tǒng)地捍衛(wèi)基督教信仰，他選取了“靈知（gnosis），冒稱的”這一稱呼，來(lái)標(biāo)示那些離經(jīng)叛道的觀念和態(tài)度。這些觀念和態(tài)度危及教會(huì)的統(tǒng)一，顛覆教父以來(lái)的教義法規(guī)和道德規(guī)范。在伊里奈烏看來(lái)，靈知具有欺騙性，靈知的傳播者變化無(wú)常、善發(fā)奇想，對(duì)圣經(jīng)做選擇性地和隨心所欲地解釋。他們?cè)V諸驚人的宗教經(jīng)驗(yàn)，從宗教、哲學(xué)、和神話資源中任取所需，用來(lái)自魔法、煉金術(shù)和占星學(xué)傳統(tǒng)的密傳智慧粉飾他們的教義。早期基督教時(shí)代的辨惑家和辯論家在不同的時(shí)間地點(diǎn)看到了異端教派的激增，他們沿襲了伊里奈烏對(duì)靈知這一稱呼的選擇和他的如下論點(diǎn)：盡管靈知諸派在教義上多變而不統(tǒng)一，但他們都倡導(dǎo)某種特別的哲學(xué)-宗教觀點(diǎn)，而這種觀點(diǎn)與來(lái)自使徒的傳統(tǒng)不相協(xié)調(diào)。
早期基督教時(shí)代的特點(diǎn)是靈修與智力的蓬勃發(fā)展，對(duì)這種蓬勃發(fā)展興趣的增強(qiáng)以及批判的史學(xué)方法的應(yīng)用，使多變的靈知派運(yùn)動(dòng)的起源、傳播和意義問(wèn)題吸引了現(xiàn)代歷史學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家的注意。無(wú)論是學(xué)術(shù)興趣還是公眾興趣，都從1945年上埃及拿戈?瑪?shù)冢∟agHammadi）靈知派原始文庫(kù)的發(fā)現(xiàn)獲得了意外的激勵(lì)。歷史研究對(duì)那個(gè)時(shí)代的靈修狀況與社會(huì)狀況，以及形成原始異教運(yùn)動(dòng)的態(tài)度和觀念，做出了相當(dāng)詳細(xì)的描繪。人們認(rèn)識(shí)到，盡管使徒傳統(tǒng)戰(zhàn)勝了他們的對(duì)手，但多面的靈知派異端并沒(méi)有被根除。可辨識(shí)的靈知派態(tài)度和觀念貫穿幾個(gè)世紀(jì)，通過(guò)地下渠道傳播，或者是在基督教世界的外圍存活下來(lái)。而且，在靈修和社會(huì)的動(dòng)蕩時(shí)期，對(duì)于人類基本問(wèn)題，自發(fā)出現(xiàn)了具有激進(jìn)特點(diǎn)的靈知派回應(yīng)。在當(dāng)前對(duì)形成了靈知派觀點(diǎn)的態(tài)度和觀念系列的理解中，“靈知派”這一渾名代表了一種合法的解釋學(xué)境域，可以為西方文化傳統(tǒng)中許多最具影響的運(yùn)動(dòng)提供分類和解釋。
多面的靈知派運(yùn)動(dòng)在時(shí)間地點(diǎn)上的起源，在現(xiàn)代多有爭(zhēng)論，本書(shū)第一章以檢查這些爭(zhēng)論為開(kāi)端，描述靈知派的基本傾向和哲學(xué)-宗教信條。無(wú)論是反異教文獻(xiàn)還是拿戈?瑪?shù)谖膸?kù)都表明，靈知派思想的基本原則，乃是會(huì)員的精英階層斷言他們擁有特許的拯救“知識(shí)”（knowledge，gnosis），高于哲學(xué)家和信眾使用的拯救知識(shí)。在靈知派系統(tǒng)中，靈知的獲得與惡的起源這一棘手問(wèn)題的解決是一致的，而惡的起源問(wèn)題總是與時(shí)空世界中生存的異化經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。靈知派對(duì)物質(zhì)宇宙以及人類肉身存在的局限的憎恨，與以下強(qiáng)有力的主張相配：會(huì)員所獲得的“知識(shí)”實(shí)際上把他們神化了，把他們從非會(huì)員的哲學(xué)家和一般信仰者托身其中的由命運(yùn)所決定的世界中解放出來(lái)。
靈知派好作驚人革新的癖好，以及他們神話傳統(tǒng)和密教傳統(tǒng)難以把握的資料，把他們的神學(xué)思辨和宇宙起源思辨掩蓋在晦暗中。不過(guò)，清楚的是，他們的反宇宙態(tài)度產(chǎn)生了一種二元論神學(xué)，其中物質(zhì)宇宙的創(chuàng)造者被認(rèn)為是一個(gè)邪惡的德牧革（demiurge）。某些靈知派神學(xué)，包括團(tuán)結(jié)的、廣泛傳播的摩尼教體系，設(shè)定了同時(shí)而又對(duì)立的本原或神性的存在；另一些靈知派神學(xué)則把邪惡因而惡毒的創(chuàng)造者德牧革的起源，追溯到一個(gè)整體神性存在中的悲劇或墮落。然而，無(wú)論是“絕對(duì)的”還是“溫和的”二元論體系，就會(huì)員而言，神化知識(shí)的獲得都意味著光明（或善的）力量對(duì)黑暗（或惡的）力量的勝利。伊里奈烏以及其他反異教作者，從自己的批判觀點(diǎn)觀察他們對(duì)手的傾向與行為，他們還注意到，靈知派對(duì)于超人知識(shí)與超人能力具有狂妄抱負(fù)，這導(dǎo)致非道德和反律法態(tài)度，表現(xiàn)為極端苦行和極端放縱的實(shí)踐。
第二章論述靈知派觀念態(tài)度的傳播及其在靈修和社會(huì)混亂時(shí)期的重現(xiàn)，對(duì)一個(gè)廣闊的研究領(lǐng)域，只是一個(gè)粗略而不完整的導(dǎo)引。當(dāng)基督教會(huì)在羅馬帝國(guó)的地位得到鞏固，在西方版圖內(nèi)，靈知派的反宇宙觀點(diǎn)和二元論觀點(diǎn)就被根除了。不過(guò)它在拜占庭地區(qū)繼續(xù)吸引信徒，并最終于中世紀(jì)晚期以不妥協(xié)的清潔派運(yùn)動(dòng)這一形式在西歐重現(xiàn)。12世紀(jì)費(fèi)奧尼的約阿西姆（JoachimofFiore）院長(zhǎng)，被認(rèn)為是反復(fù)出現(xiàn)的千禧年靈知主義思潮的杰出代表。依靠德魯巴（HenrideLubac）非凡的歷史研究，我們得以概述約阿西姆從三位一體教義實(shí)施靈知派推論的要點(diǎn)，我們也看到，約阿西姆的千禧年觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)改寫(xiě)與變形，在西方文化傳統(tǒng)中經(jīng)歷了自己的盛衰。在多少有些專橫的分類中，�？斯卮髱煟∕eisterEckhart）、雅各?布波墨（JacobBoehme）、猶太教卡巴拉主義者（JewishKabbalists）被認(rèn)為是極端神秘主義信條的倡導(dǎo)者，而這些信條可以被確定在靈知派思辨的范圍內(nèi)。最后，靈知派傳統(tǒng)的古老網(wǎng)絡(luò)，激勵(lì)了文藝復(fù)興時(shí)期一些倡導(dǎo)文化復(fù)興的主要人物。這些傳統(tǒng)復(fù)又進(jìn)入現(xiàn)代，在一些最重要的文化發(fā)展中形成了有影響的思潮。
甚至黑格爾在世時(shí)，他眾所周知的晦澀難懂和模棱兩可的思辨，就被歷史學(xué)家鮑爾（F.C.Baur）歸為一種現(xiàn)代靈知派體系。第三章論述那些把黑格爾的巨構(gòu)歸于靈知派思辨的原則。審視那個(gè)時(shí)代文化氛圍，可以看到，靈知派的態(tài)度和觀念為黑格爾體系的出現(xiàn)做了背景上的準(zhǔn)備。檢查對(duì)黑格爾發(fā)展至關(guān)重要的早期階段，可以看到，這些傳統(tǒng)有助于他試探性地為隨后建立的無(wú)所不包的靈知派體系奠定基礎(chǔ)。
第四章關(guān)注西蒙娜?薇伊（SimoneWeil）對(duì)她所認(rèn)為的20世紀(jì)精神、理智和道德危機(jī)的嚴(yán)厲回應(yīng)。薇伊在性格上毫不妥協(xié)，拒絕參加任何組織和協(xié)會(huì)，傾向于宗教體驗(yàn)最苦痛的形式，這使她為這個(gè)時(shí)代的虛無(wú)主義開(kāi)出的解藥具有明顯的清潔派特征。這種特征反映在她對(duì)在時(shí)空世界中的生存持不確定態(tài)度，也反映在她把自己看作一個(gè)承擔(dān)者，來(lái)對(duì)基督教的意義做一種精英式的自我神化解釋。而且，當(dāng)她把注意力轉(zhuǎn)向創(chuàng)世、道成肉身、救贖和三位一體，她思索的結(jié)果乃是靈知派神譜思辨和宇宙起源思辨這些古老主題的另一種變形。
C.G.榮格（C.G.Jung）是從這個(gè)領(lǐng)域的另一端出發(fā)的，他認(rèn)為，早期靈知派以及他們后續(xù)時(shí)代的后繼者，是他理論心理學(xué)和實(shí)踐心理學(xué)的先驅(qū)。榮格不考慮他們神學(xué)和哲學(xué)思辨的真正價(jià)值，堅(jiān)持認(rèn)為，與主流西方傳統(tǒng)不同，靈知派確證了心靈（psyche）的諸潛意識(shí)維度，先行提出了他關(guān)于“自性化”（individuation）或“自性現(xiàn)實(shí)化”（self-realization）的現(xiàn)代心理學(xué)，而他相信這是對(duì)困擾現(xiàn)代社會(huì)的異化問(wèn)題的恰當(dāng)療法。第五章將表明，榮格在靈知派符號(hào)系統(tǒng)中所做的發(fā)掘是何其豐富，而這些東西又是如何被他始終一貫地改寫(xiě)進(jìn)了心靈整體與社會(huì)整體的新熔合中。
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