《隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家》的研究?jī)?nèi)容主要涉及牟宗三的以下著作：《心體與性體》綜論部分、攝康德三書(shū)和新外王三書(shū)。更具體地說(shuō)，本書(shū)主要研究牟宗三的道德的形而上學(xué)和后來(lái)提出的兩層存有論，以及他以道德的形而上學(xué)為義理基礎(chǔ)而發(fā)展出來(lái)的歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)等，主要內(nèi)容包括他如何在融會(huì)儒家和康德的意義上提出道德的形而上學(xué)，如何以道德的形而上學(xué)為圭臬詮釋原始儒家的思想并由此提煉出儒家精神的思想特質(zhì)，如何在對(duì)以儒道釋為主干的中國(guó)哲學(xué)和他所認(rèn)為的以康德為代表的西方哲學(xué)的進(jìn)一步對(duì)照、比較中提出兩層存有論，又如何借助康德和黑格爾的思想提出他的歷史哲學(xué)，并為儒家思想的新開(kāi)展提出一個(gè)明確的方案等等。而牟宗三對(duì)宋明儒學(xué)的具體詮釋，不是本書(shū)專門(mén)處理的內(nèi)容，盡管在一些地方也論及他對(duì)宋明儒學(xué)的一些看法。
作者簡(jiǎn)介：
唐文明，哲學(xué)博士，清華大學(xué)哲學(xué)系副教授，2003-2004年度美國(guó)聯(lián)合神學(xué)研究院（GraduateTheologicalUnionatBerkeley）訪問(wèn)學(xué)者，2008-2009年度哈佛－燕京學(xué)社訪問(wèn)學(xué)者。著作還有《與命與仁：原始儒家倫理精神與現(xiàn)代性問(wèn)題》（2002），《近憂：文化政治與中國(guó)的未來(lái)》（2010），《敷教在寬：康有為孔教思想申論》（2012）。
目錄：
引言
道德的化約
一自律與為他：對(duì)儒家思想的道德主義解釋
二周人的憂患意識(shí)與敬德思想是道德突破嗎？
三孔子的仁教是道德之教嗎？
四孟子的性善論是道德的形而上學(xué)嗎？
自律的挪用
一儒家倫理精神與自律道德
二孟子論“仁義內(nèi)在”
三“仁義內(nèi)在”與自律道德
四儒家倫理：美德還是律法？
良知的僭越
一實(shí)踐理性充其極與儒學(xué)的歷史性開(kāi)展引言
道德的化約
一自律與為他：對(duì)儒家思想的道德主義解釋
二周人的憂患意識(shí)與敬德思想是道德突破嗎？
三孔子的仁教是道德之教嗎？
四孟子的性善論是道德的形而上學(xué)嗎？
自律的挪用
一儒家倫理精神與自律道德
二孟子論“仁義內(nèi)在”
三“仁義內(nèi)在”與自律道德
四儒家倫理：美德還是律法？
良知的僭越
一實(shí)踐理性充其極與儒學(xué)的歷史性開(kāi)展
二心性與本體
三智的直覺(jué)與物自身
四圓善與圓教
歷史的嫁接
一中國(guó)問(wèn)題關(guān)切之下的道德形而上學(xué)與歷史哲學(xué)
二歷史哲學(xué)的概念與意義
三良知、歷史與完善
四儒學(xué)的第三期開(kāi)展與良知坎陷說(shuō)
參考文獻(xiàn)
致謝本書(shū)很有創(chuàng)新性，對(duì)號(hào)稱難讀的牟宗三先生哲學(xué)及其與康德哲學(xué)的關(guān)系有全面梳理，表明作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)都有相當(dāng)?shù)墓Φ�。作者的突出特色與主要建樹(shù)是突破了當(dāng)前學(xué)界對(duì)牟宗三先生哲學(xué)的研究，以更為廣闊的學(xué)術(shù)視域，深化了儒學(xué)、中國(guó)哲學(xué)，推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)與中西哲學(xué)互動(dòng)，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本書(shū)對(duì)牟先生的諸種批評(píng)，很可能引起爭(zhēng)鳴，將會(huì)活躍學(xué)界的深入研究與探討。
——郭齊勇
作者對(duì)于各種相關(guān)文本（比如康德文本、牟宗三的著作、儒學(xué)著作等）和被評(píng)論者的學(xué)說(shuō)非常熟悉，層層剝離，務(wù)求暴露牟學(xué)的哲理根基，所以思想追究和挖掘的力度相當(dāng)大，下的結(jié)論都基于詳審的考察，處理和旁通的大都是些中西哲理比較中的要害問(wèn)題。至于書(shū)中所論證的觀點(diǎn)，從總體看，我認(rèn)為是站得住腳的；在具體的觀點(diǎn)上，我不見(jiàn)得同意所有持論，但作者下的重要結(jié)論幾乎都是持之有故的。此書(shū)的發(fā)表會(huì)激發(fā)學(xué)人們對(duì)新儒家的再思考，以及對(duì)于在當(dāng)代和未來(lái)有生命力的儒學(xué)哲理的更熱切的期待。
——張祥龍進(jìn)一步，一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題是，在孔子“仁者愛(ài)人”的教導(dǎo)中，仁愛(ài)是指人與人之間的一種普泛的愛(ài)呢，還是說(shuō)在愛(ài)者與被愛(ài)者之間具有某種特別的關(guān)系？與此相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題則是，仁愛(ài)的施為是指向某些特殊的人呢，還是指向全人類(lèi)乃至宇宙中的萬(wàn)物？我們將思緒駐留于愛(ài)者與被愛(ài)者的關(guān)系上，最能彰顯孔子仁教的精神特質(zhì)�？鬃铀f(shuō)的仁愛(ài)雖然可以推廣到全人類(lèi)乃至宇宙萬(wàn)物，但并不是指人與人之間的一種普泛的愛(ài)，而是建立在愛(ài)者與被愛(ài)者的特殊關(guān)系基礎(chǔ)上的一種有差等的愛(ài)。換言之，仁愛(ài)有差等但可博施于眾。
要更明確地理解這種有差等的仁愛(ài)，必須引出人倫觀念在儒家思想中的重要性。在由孔子開(kāi)創(chuàng)的、以儒命名的教化傳統(tǒng)中，事親往往是師長(zhǎng)教育弟子為人處世、培養(yǎng)仁德的首要的實(shí)踐教導(dǎo)，而仁往往也被直接關(guān)聯(lián)于事親�？鬃釉f(shuō)：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也�！保ā抖Y記·中庸》）孟子也曾說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也。”（《孟子·離婁上》）從事親的實(shí)踐教導(dǎo)中我們可以非常明顯地發(fā)現(xiàn)，要真正領(lǐng)會(huì)孔子的仁，絕對(duì)不能脫離人倫的背景。如果說(shuō)仁意味著人人皆有的一種卓越能力的話，那么，人倫就是仁的能力施為、發(fā)用的堅(jiān)實(shí)地基。質(zhì)言之，仁并不是無(wú)差別地指向所有人的一項(xiàng)絕對(duì)命令，而是基于本真的人倫之理的一種美德�？鬃釉f(shuō)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。”（《禮記·中庸》）其實(shí)是非常清楚地表明了美德與倫理的關(guān)聯(lián)：沒(méi)有美德，人倫之理無(wú)法實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有人倫之理，美德將失去目標(biāo)。與這一點(diǎn)相關(guān)的是仁與孝的關(guān)聯(lián)。《論語(yǔ)·學(xué)而》中有這樣的記載：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”’孔子弟子有若所說(shuō)的這段話和孔子的基本思想是一致的，在其中，事父兄之孝悌被認(rèn)為是為仁之本。因此，如果說(shuō)“仁者愛(ài)人”是就仁的表現(xiàn)而言的話，那么，更為重要的是，這種仁愛(ài)是基于人倫之理的愛(ài)。我們知道，宋儒正是為了彰顯儒家之仁愛(ài)與佛家慈悲之愛(ài)的區(qū)別而將仁解釋為愛(ài)之理，或者說(shuō)以性與情的關(guān)聯(lián)和分別來(lái)說(shuō)仁與愛(ài)的關(guān)聯(lián)和分別，因?yàn)檎驹谌寮伊?chǎng)上看，慈悲之愛(ài)雖然在表面上立意超邁，但卻是以虛無(wú)主義為前提的，用朱熹《中庸章句序》中的話來(lái)說(shuō)是“彌近理而大亂真”。
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