《轉(zhuǎn)向自我：近代中國政治思想上的個(gè)人》以中國近代思想史上的三個(gè)基本路向——自由主義、激進(jìn)主義和保守主義——的代表胡適、陳獨(dú)秀和梁漱溟的思想論述和思想軌跡為主要考察對象，借用劍橋?qū)W派（尤其是波科克）注重語境和論述的思想史研究方法，梳理近代中國知識分子的政治和社會思考中，如何以轉(zhuǎn)向個(gè)人自我的覺醒與革新（所謂“新民”）作為解決政治和社會問題的根本方式，而這一“轉(zhuǎn)向自我”的取向與來自西方的自由主義和進(jìn)化史觀相結(jié)合，共同構(gòu)筑出近代中國政治思想史上“個(gè)人”論述的基本形態(tài)。
作者通過比較伯克、伯林、博蘭尼等西方經(jīng)典自由主義的基本論述，厘清了“個(gè)人”、“自由”、“自治”和“歷史”等中國近代思想史上核心觀念和關(guān)鍵論述的意涵和脈絡(luò)，為我們展現(xiàn)了中國近代自由主義與進(jìn)化史觀的基本樣貌和相關(guān)變化，同時(shí)對自由主義的困境、保守主義的難局和對共產(chǎn)主義的歷史抉擇做了綿密、精當(dāng)?shù)脑u述。
作者簡介：
楊貞德，美國威斯康辛大學(xué)麥迪遜校區(qū)史學(xué)博士，現(xiàn)任臺北中研院中國文哲研究所副研究員。著有《從“完全之人”到“完全之平等”——?jiǎng)熍嗟母锩枷爰捌湟夂�、《�?shí)驗(yàn)主義、儒家思想與中國民主——郝大維與安樂哲“儒家民主說”的省思》、《“中體西用”——晚清朝中禮法爭議及其意涵》等論文多篇。
目錄：
感謝的話
三聯(lián)版序言
第一章導(dǎo)言：個(gè)人、自由、自治與歷史
第二章從論述看歷史：波科克的思想史研究方法
第三章轉(zhuǎn)向自我：胡適科學(xué)方法觀的特征
第四章自由與自治：梁啟超政治思想中的轉(zhuǎn)折
第五章自由與修身：胡適自由主義中的思維模式
第六章自由與進(jìn)化：胡適自由主義中的個(gè)人與歷史
第七章自由的取舍：陳獨(dú)秀走向共產(chǎn)主義之路
第八章人心與歷史：梁漱溟文化保守主義中的進(jìn)化論述
附記
征引書目
譯名對照表只是，陳獨(dú)秀雖然接受社會主義對于社會政治經(jīng)濟(jì)制度面的重視，也承認(rèn)歷史有其歷經(jīng)封建制度、資本主義、以至社會主義的階段性進(jìn)化，卻不曾采取原教育式的歷史唯物論。對他來說，階段性進(jìn)化與其說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展鐵律的展現(xiàn)，意涵客觀而外在的世界潮流走向，還不如說是意涵社會幸福的增加，公理的伸張，以及人們?yōu)槔硐電^斗的成果。他而且相信：俄國大革命證明了社會主義無俟資本主義的充分發(fā)展，已是當(dāng)下即可追求的目標(biāo)。
最后，陳獨(dú)秀在他以為同樣象征社會進(jìn)化的各種社會主義中選擇了共產(chǎn)主義。他的選擇和他在這段時(shí)間內(nèi)對于個(gè)人的看法同樣也有不可分的關(guān)系。陳獨(dú)秀自清末以降，再三強(qiáng)調(diào)不能做奴隸，也始終重視個(gè)人的識見和努力所能造成的影響，總是傾向于以說理的方式，直接訴諸個(gè)人的自我覺醒和要求。巴黎和會中的挫敗和國內(nèi)軍閥的腐敗政治，終于使他承認(rèn)必須以強(qiáng)力對抗強(qiáng)力，個(gè)人的力量之所以能發(fā)生作用將在于能夠形成新的強(qiáng)力。
就在這時(shí)，共產(chǎn)主義提供了陳獨(dú)秀理論的解釋和具體實(shí)踐的辦法。他藉由共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)：個(gè)人是社會的產(chǎn)物，為社會所支配，改變社會不能只靠自己，而必須通過能聚集眾人力量的組織；改造社會的強(qiáng)力，系以國家、法律等形式出現(xiàn)和自我維系，為求改變既有的強(qiáng)力，就需構(gòu)筑新的強(qiáng)力。這一新的強(qiáng)力遠(yuǎn)者在求勞動階級國家的建立和專政，近者則求權(quán)力集中的大團(tuán)體、大組合，也就是以俄國共產(chǎn)黨為模范的黨組織。陳獨(dú)秀在建黨目標(biāo)下著重的不再是個(gè)人的自由和自治，而是黨員統(tǒng)一意志、不畏犧牲地執(zhí)行黨中央的決議。
1921年9月，陳獨(dú)秀從廣東回到上海就任中國共產(chǎn)黨中央局書記一職。他以擴(kuò)大黨組織和加強(qiáng)勞動運(yùn)動為首先要?jiǎng)?wù)，并且鼓勵(lì)譯介和研讀馬克思、恩格斯（FriedrichEngels，1820-1895）與列寧的著作。他從此必須面對的不只是（甚至不是）真理的探索和實(shí)踐，而另有現(xiàn)實(shí)政治中的權(quán)謀和斗爭。他將被剝除中國共產(chǎn)黨書記的職位并遭到開除黨籍的處分。只是，陳獨(dú)秀并非沉默地承認(rèn)或接受這些黨的決定。他對于個(gè)人及其自由的看法將經(jīng)歷哪些重要的變更？這些變更又具有哪些重要的意義？這是近代中國政治思想史中另一重要且猶待厘清的課題，亦即：在20世紀(jì)意識形態(tài)政治的革命風(fēng)潮中，“個(gè)人”論述究竟受到了哪些沖擊，引發(fā)出哪些不同的省思？
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