有關(guān)《論語》的著述可謂汗牛充棟。張石山先生這本《被誤讀的》，只眼獨具，陳言務(wù)去，和而不同，彌足珍貴。百年以來，對《論語》原典、對圣人孔子的誤讀尤多�！侗徽`讀的》，不迷信權(quán)威的注釋，不盲從慣常的解析，質(zhì)疑百年誤讀，睿智而深刻，通俗而犀利，說理透辟，廓清蒙塵，力圖還原孔子的思想真諦。所謂“片解”者，本書針對當(dāng)代諸多譯注本對《論語》有所誤讀的片斷，展開深度解讀�！捌狻彼郑环琳f是與士君子接近的當(dāng)代知識分子個性化立場�！捌狻眻猿制降冉涣鞯膶υ捵藨B(tài)，竭力糾正無心的誤讀，質(zhì)疑高推圣境的善意捧殺；它的批判鋒芒，更指向惡意的詆毀，指向存心的曲解。作者正心誠意，兼具穎銳的批判認(rèn)知能力，故而能夠穿透自身，引領(lǐng)讀者抵達會心的彼岸。鑒于史料缺失，閱讀《論語》原典成為后人認(rèn)識真實孔子的最佳門徑《被誤讀的》啟示我們：《論語》原來可以有這樣一種讀法。用屬于自己的頭顱思考，杜絕人云亦云這樣的閱讀或?qū)χT多讀者帶來某種有益的啟迪。
作者簡介：
張石山，祖籍山西盂縣，1947年生于太原。曾任《山西文學(xué)》主編、山西省作家協(xié)會副主席，現(xiàn)為山西文學(xué)院一級作家。張石山以小說創(chuàng)作知名文壇。兩度獲全國優(yōu)秀短篇小說獎。出版有小說集《母系家譜》《神主牌樓》。長篇紀(jì)實《商海煉獄》，長篇文化散文《洪荒的太息》等著作。近年涉獵影視劇本寫作．獨力創(chuàng)作了《后水滸英雄傳》(20集)，擔(dān)綱改編了《呂梁英雄傳》(20集)。正在熱播中的《手足》(20集)電視劇，亦是張石山原創(chuàng)并親自改編的作品。
目錄：
“學(xué)而時習(xí)之”，憑什么“不亦說乎”“有朋自遠(yuǎn)方來”，樂乎？說乎？“人不知而不慍”，是不知，還是不智？有子立論的致命偏頗曾參犖然也“三乎”“賢賢易色”，究竟何義？“慎終追遠(yuǎn)”，民德如何歸厚“禮之用”，何為貴？可與言詩夸子貢“為政以德”居其所被百年詬病的孝道遠(yuǎn)離宗教的祭祀詩禮文明的自信君臣關(guān)系的規(guī)范超時代的批判天下己任何嘗擇居處與世俗追求的決裂仁者如何能惡人？“禮讓為國”可行否豈止“忠恕”而已“你是個東西”的幽默一樁睡午覺的公案一壺醋的辯證法“乘桴浮于�！钡睦Щ蠓蜃又鞠蚯屑汕忸仠Y：求道派的典范閔子騫：不合作的前驅(qū)冉雍：卑賤者的榜樣君子跳井之辯“子見南子”可對天癡人說夢見周公收受束修又如何夫子何嘗想稱王倡導(dǎo)普通話的圣哲天命所歸乃從容軸心期的無神論同姓不婚的天才禁忌耳提面命上位者曾子為什么戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢孔子并不曾搞愚民政策孔子“無道則隱”乎“子罕言利”辯執(zhí)鞭趕車樂融融才藝者鄙事而已“逝者如斯”的緊迫感死不違禮仍從容“苗而不秀”待后生“食不厭精，膾不厭細(xì)”辯“翔而后集”的深意先進的野人夫子為顏淵有槨子路問難子不語“嗚鼓而攻”的震怒“善人之道”探討“克己復(fù)禮”說問政子貢明白否片言折獄是片面斷案嗎？有子到底是不是幫兇“成人之美”的現(xiàn)身說法樊遲學(xué)稼的易位思考“三年有成”的構(gòu)想父子相隱，大哉人倫小人素描一幅君子如何可有不仁“危行言孫”何以稱勇夫子的寂寞“以直報怨”歸來兮擊磬于衛(wèi)末之難“三年不言”可信否“一以貫之”者何也“有馬借人”說謀道，憂道思慮深“仁也甚于水火”析不憂不懼何來三畏“生而知之”有之乎“其斯之謂”說景公“問一得三”何足喜子如不言，小子何述上智下愚不移“割雞焉用牛刀”之戲子欲往何必之之守孝三年的錯位討論女子小人誰難養(yǎng)鳳不與鳥獸同群“遇丈人”的批評與反批評“無可無不可”的夫子三仁三黜孔子行文武之道，未墜于地《被誤讀的》摭拾補遺“諸”解“攻乎異端”，止于“也已”“不足征也”，何能言之稀之不知指其掌“不知所以裁之”的無頭案人之生存靠正直乎“人而不仁”，不可疾之耶？“空空如也”知乎哉“惡夫佞者”佞者誰原憲問恥恥為何為有為亡何所之后記文武之道，未墜于地 “慎終追遠(yuǎn)”，民德如何歸厚【原文】曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！薄獙W(xué)而篇·第九章子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！薄獙W(xué)而篇·第十一章季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”——為政篇·第二十章《論語·學(xué)而》篇第九章，是曾子的又一條語錄。曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！边@條語錄不長。盡管歷代注釋有些歧義，單就字面理解。并不特別繁復(fù)。一般的白話注釋如下：謹(jǐn)慎地對待父母的死亡，追念遠(yuǎn)代祖先，自然會導(dǎo)致老百姓歸于忠厚老實了。歷代譯注產(chǎn)生歧義，主要在“慎終追遠(yuǎn)”四個字上。比如在《論語別裁》中，作者南懷瑾先生就不同意古來譯注。南先生認(rèn)為：終，是終了結(jié)果的意思；遠(yuǎn)，有遠(yuǎn)因遠(yuǎn)由的意思。做人行事，欲慎其終，莫如先追其遠(yuǎn)。他還引用了佛學(xué)的概念進一步界說，“菩薩畏因，凡夫畏果”。用通俗點的話來說，想要求得最終好的結(jié)果，應(yīng)該從最初的動因著手。這樣，大家行事做人，注意慎終追遠(yuǎn)，整個社會風(fēng)氣也就歸于厚道之德行了。南先生一時之大家，并不因循前人，而能別開生面。但這樣的譯注，同時帶來了一個問題：語焉不詳?shù)墓耪Z，或者無有定解的古語，后人隨意給予解釋，極其可能突破譯介的傳統(tǒng)規(guī)范。比方這兒的“慎終追遠(yuǎn)”四字，可能變成隨意裝入物事的口袋。而且，按照南先生的解釋，文理邏輯不易擺順。做人行事，慎其終而追其遠(yuǎn)，注重個人之修為、處世之慎重，如何可以聯(lián)系到“民德”社會風(fēng)氣方面？這樣解釋，恐怕難免失之牽強了。那么，“慎終追遠(yuǎn)”，究竟應(yīng)該怎樣解釋？對此，我覺著還是遵從慣常的解釋較為合理�！吧鹘K追遠(yuǎn)”，說的就是“慎對父母喪事、追懷遠(yuǎn)祖功德”。我認(rèn)為：慣常的解釋，有合理的支撐。有著什么樣的合理支撐？答案就在《論語》中�！墩撜Z》的各章文字，雖然各自獨立成章，但上下承接的章節(jié)，往往多有內(nèi)在的聯(lián)系�！墩撜Z·學(xué)而》篇第十一章，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！本庉嬚咴谶@兒放置孔子談?wù)撔⒌赖恼Z錄，不啻是在呼應(yīng)曾子的“慎終追遠(yuǎn)”。慎對父母死亡、追懷遠(yuǎn)代先祖，關(guān)乎孝道�！吧鹘K追遠(yuǎn)”，說的就是孝道。孝道，是孔子仁學(xué)的核心構(gòu)成之一；孝道，確實又關(guān)乎民德，關(guān)乎到整個社會風(fēng)氣。這樣解釋，相對比較順里成章。當(dāng)然，曾子的這條語錄惜乎太簡，有言簡意賅的優(yōu)點，卻也容易讓人產(chǎn)生疑問。按慣常解釋，“慎終追遠(yuǎn)”四字是“慎對父母之死、追念先祖”的意思；那么，讀者首先就會發(fā)問：這樣做了，如何就能導(dǎo)向民德歸厚？其問有什么必然性？社會道德、社會風(fēng)氣，當(dāng)然應(yīng)該注重。關(guān)于這個問題，人們常常會陷入一種過于理想化的思維模式：經(jīng)由宣傳部門的倡導(dǎo)，每個人都爭做好人，尊奉仁義道德，那么，整個社會不就變成一個君子國了嗎？但在事實上，事情遠(yuǎn)沒有那樣簡單。社會道德狀況，總是處于一種不均衡的狀態(tài)。對此，我們至少可以發(fā)問：社會道德風(fēng)氣的主導(dǎo)因素在哪兒？民德歸厚的根子在何處？且看《論語·學(xué)而》篇中緊接下來的第十章。子禽問于子貢，先是一個肯定句式，夫子至于是邦也，必聞其政。我們的老師到了某一邦國。必定先要知道該同該地的行政狀況。無論在任何邦國，統(tǒng)治者的為政狀況、其言行道德，往往決定著整個社會的道德風(fēng)尚。夫子每到一國，必聞其政，關(guān)注的正是這個重心。對于這一重心，孔夫子曾經(jīng)多次言及，對居上位者提出了嚴(yán)格的要求�！墩撜Z‘為政》篇第二十章，孔子告誡季康子應(yīng)該如何臨民：臨之以莊則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。如果說，整個社會風(fēng)氣之良化，在于民德歸厚；那么，期望民德歸厚，居上位的當(dāng)政者必須以身作則。當(dāng)政者莊重，民眾就會敬順；當(dāng)政者孝順、慈愛，民眾就會忠誠；舉拔好人、教育能力不足者，民眾就會勤勉。假如居上位者在弒父戮兄、八佾舞于庭，乃至橫征暴斂，僅僅指靠普通民眾的慎終追遠(yuǎn)，怎么能匡救整個社會的道德風(fēng)尚？孝道，是仁的重要內(nèi)容。在整部《論語》中，孔子曾多次言及。但孔子提倡孝道，從來也沒有忘記強調(diào)：孝道，不是為政者僅僅針對民眾提出的要求，它首先應(yīng)該是為政者必須恪守的起碼道德。所以，曾子提出的“慎終追遠(yuǎn)”，固然沒錯，卻惜乎過簡。他沒有指出這一行為的主體�！吧鹘K追遠(yuǎn)”，首先應(yīng)該是對為政者的要求。當(dāng)為政者、居上位者做到了，才可能行為世范，影響推行于整個社會，民德才可能歸厚。唯此而已，豈有他哉！P20-22
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