本書(shū)是作者對(duì)《道德經(jīng)》的句解、翻譯及作者結(jié)合當(dāng)代人類文化及科技發(fā)展，對(duì)老子進(jìn)行的解讀。作者將“道”解釋為純宇宙意識(shí)能量，同時(shí)又有其自身的運(yùn)行法則，以此為本書(shū)的新視角，詮釋了老子的智慧。
作者簡(jiǎn)介：
王文明，出生于北大荒，下鄉(xiāng)務(wù)過(guò)農(nóng)，1979年-1983年在曲阜師范大學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校，后讀研，考律師，后又移民加拿大，中間做過(guò)教授、訪問(wèn)學(xué)者、律師、商人、學(xué)者、店小二，對(duì)生活的感悟很多。
目錄：
我與《道德經(jīng)》
一開(kāi)卷語(yǔ)
二我與《道德經(jīng)》的機(jī)緣
三本書(shū)體例
四《道德經(jīng)》版本的選擇與使用
五王弼通行本的改動(dòng)
六參考與致謝
七老子其人
八老子的道
九老子的德
十老子的其他基本概念
十一道與人類
十二老子智慧的現(xiàn)代應(yīng)用
十三老子與現(xiàn)代人類生存
十四《道德經(jīng)》的現(xiàn)代實(shí)修我與《道德經(jīng)》
一開(kāi)卷語(yǔ)
二我與《道德經(jīng)》的機(jī)緣
三本書(shū)體例
四《道德經(jīng)》版本的選擇與使用
五王弼通行本的改動(dòng)
六參考與致謝
七老子其人
八老子的道
九老子的德
十老子的其他基本概念
十一道與人類
十二老子智慧的現(xiàn)代應(yīng)用
十三老子與現(xiàn)代人類生存
十四《道德經(jīng)》的現(xiàn)代實(shí)修
十五禪修方法
《道德經(jīng)》詮釋
第一章眾妙之門(mén)
第二章功成弗居
第三章無(wú)為而治
第四章道用不盈
第五章循環(huán)守中
第六章玄牝是根
第七章天長(zhǎng)地久
第八章水載道性
第九章功遂身退
第十章?tīng)I(yíng)魄抱一
第十一章用無(wú)利有
第十二章為腹去目
第十三章寵辱不驚
第十四章無(wú)物之象
第十五章微妙玄通
第十六章忘我尋道
第十七章信道不疑
第十八章道廢規(guī)亂
第十九章見(jiàn)素抱樸
第二十章食母無(wú)憂
第二十一章恍惚觀道
第二十二章平衡無(wú)爭(zhēng)
第二十三章得道多助
第二十四章中和謙卑
第二十五章道法自然
第二十六章重為輕根
第二十七章悟道為人
第二十八章守根于樸
第二十九章順勢(shì)而為
第三十章物壯則老
第三十一章兵者不祥
第三十二章知止不殆
第三十三章死而不亡
第三十四章大小左右
第三十五章執(zhí)象安泰
第三十六章物極必反
第三十七章無(wú)為而為
第三十八章德始無(wú)私
第三十九章得一而安
第四十章柔強(qiáng)循環(huán)
第四十一章道隱無(wú)名
第四十二章道生萬(wàn)物
第四十三章無(wú)為之益
第四十四章知足不辱
第四十五章藏鋒內(nèi)斂
第四十六章知足常足
第四十七章悟道通天
第四十八章無(wú)為之為
第四十九章無(wú)私乃容
第五十章出生入死
第五十一章尊道奉德
第五十二章執(zhí)母知子
第五十三章唯施是畏
第五十四章德普天下
第五十五章知和曰常
第五十六章溶身與道
第五十七章無(wú)欲而興
第五十八章福禍相連
第五十九章明德養(yǎng)生
第六十章道蒞天下
第六十一章卑謙取上
第六十二章萬(wàn)物之奧
第六十三章成與細(xì)致
第六十四章慎始敬終
第六十五章玄德治國(guó)
第六十六章無(wú)爭(zhēng)而上
第六十七章三寶護(hù)身
第六十八章處下用人
第六十九章慎行包容
第七十章被褐懷玉
第七十一章圣人病病
第七十二章水可覆舟
第七十三章疏而不漏
第七十四章恩威有度
第七十五章民生為上
第七十六章柔生強(qiáng)死
第七十七章動(dòng)態(tài)平衡
第七十八章承辱稱王
第七十九章中和解怨
第八十章天人合一
第八十一章為而不爭(zhēng)
附錄
附錄一史記老子
附錄二王弼注老子《道德經(jīng)》
附錄三帛書(shū)老子《道德經(jīng)》甲本
附錄四帛書(shū)老子《道德經(jīng)》乙本
附錄五郭店楚墓竹簡(jiǎn)
后記新世紀(jì)的《紅樓夢(mèng)續(xù)》，要求于作者的是，既不違背已有的主流紅學(xué)研究成果，又能夠續(xù)出時(shí)代意義，續(xù)出主體精神。從這個(gè)視角來(lái)看，溫皓然的續(xù)作，顯然代表了一種嶄新的轉(zhuǎn)折，筆者概括為：“立足紅學(xué)，忠實(shí)內(nèi)心，施展才藝，面向時(shí)代”。
——北京大學(xué)教授孔慶東
溫皓然的《紅樓夢(mèng)續(xù)》是兩百多年來(lái)《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)史上最優(yōu)秀的一部。
——著名紅學(xué)家、天津師范大學(xué)教授趙建忠
重出江湖試小舟，偶然識(shí)得這丫頭。倩兮巧笑思無(wú)忌，如也燕居唱莫愁。能向三余尋舊躅，敢從一夢(mèng)續(xù)紅樓。顰眉更對(duì)老夫指，何日詩(shī)輕萬(wàn)戶侯。
——著名紅學(xué)家、87版《紅樓夢(mèng)》電視劇編劇周嶺
新世紀(jì)的《紅樓夢(mèng)續(xù)》，要求于作者的是，既不違背已有的主流紅學(xué)研究成果，又能夠續(xù)出時(shí)代意義，續(xù)出主體精神。從這個(gè)視角來(lái)看，溫皓然的續(xù)作，顯然代表了一種嶄新的轉(zhuǎn)折，筆者概括為：“立足紅學(xué)，忠實(shí)內(nèi)心，施展才藝，面向時(shí)代”。
——北京大學(xué)教授孔慶東
溫皓然的《紅樓夢(mèng)續(xù)》是兩百多年來(lái)《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)史上最優(yōu)秀的一部。
——著名紅學(xué)家、天津師范大學(xué)教授趙建忠
重出江湖試小舟，偶然識(shí)得這丫頭。倩兮巧笑思無(wú)忌，如也燕居唱莫愁。能向三余尋舊躅，敢從一夢(mèng)續(xù)紅樓。顰眉更對(duì)老夫指，何日詩(shī)輕萬(wàn)戶侯。
——著名紅學(xué)家、87版《紅樓夢(mèng)》電視劇編劇周嶺
一開(kāi)卷語(yǔ)?
我的人生因老子的《道德經(jīng)》而徹底改變，對(duì)《道德經(jīng)》的感悟帶來(lái)無(wú)限的喜悅,這份喜悅促動(dòng)了分享之心。出于對(duì)《道德經(jīng)》的喜愛(ài)和多年的研讀修煉,一直想著寫(xiě)一部《道德經(jīng)》的詮釋。三十多年后的今天這一機(jī)緣終于到了。對(duì)于《道德經(jīng)》的感悟是多方面的，因此圍繞《道德經(jīng)》的書(shū)不會(huì)只是一本，而是要出版《道德經(jīng)》系列叢書(shū)：老子心聲（《道德經(jīng)》原汁原味詮釋），老子心聲（英文版），感悟老子（深入版，個(gè)人感悟和案例），企業(yè)管理之道(道在企管中的應(yīng)用)，道與潛能開(kāi)發(fā)(右腦潛意識(shí)能量的開(kāi)發(fā)和利用)，《道德經(jīng)》解惑(解答宇宙人生)，生命科學(xué)(健康快樂(lè))，卓越之道(邁向卓越),道與社會(huì)治理(社會(huì)的平衡與和諧),道與和諧地球(世界未來(lái),和平與繁榮),道與領(lǐng)導(dǎo)力(帝王之術(shù))，道與養(yǎng)生（生命之本），道與解壓（精神壓力釋放）。愿此生致力于將老子思想與人的潛意識(shí)能量開(kāi)發(fā)相結(jié)合、化老子智慧于日常生活、企業(yè)管理、社會(huì)和諧、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、地球危機(jī)拯救等諸多方面�；仞伾鐣�(huì),分享歡喜！與此同時(shí)也感擔(dān)子沉重，好在是發(fā)自內(nèi)心的，勞累就不覺(jué)了，一切的付出轉(zhuǎn)化成歡欣。?
1998年在加拿大溫哥華開(kāi)辦自己的語(yǔ)言中心，叫KingGeorgeEducationCenter,主要業(yè)務(wù)是英語(yǔ)輔導(dǎo)。輔導(dǎo)的對(duì)象都是港澳臺(tái)和大陸移民的子女，在13到18歲之間。他們隨父母來(lái)到北美，在當(dāng)?shù)厣蠈W(xué)英文需加強(qiáng)。父母?jìng)冊(cè)谶@方面也肯花錢(qián)，即使現(xiàn)在回溫哥華打開(kāi)報(bào)紙一看，仍然也像當(dāng)時(shí)一樣，依然有那么多的英文補(bǔ)習(xí)學(xué)校。2000年某一天一個(gè)12年級(jí)的學(xué)生要寫(xiě)一篇關(guān)于老子哲學(xué)的文章，需要我的指導(dǎo)。由于我對(duì)易經(jīng)，《道德經(jīng)》研修多年，自然是對(duì)這個(gè)題目感興趣，但當(dāng)時(shí)對(duì)英文版的《道德經(jīng)》還只讀過(guò)一兩本，沒(méi)有更深入的接觸。借此機(jī)會(huì)我讀了大量《道德經(jīng)》英文本及西方人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和評(píng)價(jià)的相關(guān)書(shū)籍。其中兩本書(shū)讓我收獲極大：ScienceofBeingAndArtofLiving(本體的科學(xué)與生活的藝術(shù))，TranscendentalMeditation,MaharishiMaheshYogi；TheTaoofPower,LaoTzu’sClassicGuidetoLeadership,Influence,andExcellence,AＮewTranslationofTheTaoTeChingbyR.L.Wing。我發(fā)現(xiàn)原來(lái)西方人對(duì)我們的《道德經(jīng)》已經(jīng)有了很深入的研究，有些方面甚至超過(guò)了我們。資料中一句對(duì)老子的評(píng)價(jià)更使我震撼，“TaoTeChingisthemostrevolutionaryphilosophyintheworld”（《道德經(jīng)》是全人類最具有變革力的哲學(xué)）。西方對(duì)老子是膜拜的，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》解釋了他們哲學(xué)中無(wú)法解釋的問(wèn)題，而且他們的強(qiáng)項(xiàng)是善于將老子的哲學(xué)用于解決現(xiàn)代的問(wèn)題。?
改革開(kāi)放的今天,國(guó)家又開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化的復(fù)興和傳承,就連當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人提出的指導(dǎo)思想也很大程度地體現(xiàn)我們祖宗的核心精神。胡錦濤總書(shū)記提出了科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展，以及創(chuàng)建和諧社會(huì)的新思維指導(dǎo)中華民族走向新世紀(jì)新的輝煌�？倳�(shū)記比老子的用詞還簡(jiǎn)練，用三個(gè)字“不折騰”就詮釋了老子的“治大國(guó)若烹小鮮”。新一屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中華文化的偉大復(fù)興，及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，而中華文化、中國(guó)夢(mèng)的根本就在于古老《易經(jīng)》，《道德經(jīng)》所闡明的遵重自然規(guī)律，以民為本，無(wú)限創(chuàng)新，和最終實(shí)現(xiàn)天人合一。中國(guó)文化精髓的復(fù)興將再次引領(lǐng)中華民族走向興盛并帶領(lǐng)地球人走出發(fā)展困境。
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