無論信仰者學(xué)佛修行，還是學(xué)者探究戒定慧三學(xué)，當(dāng)首先解決“佛法是什么？”的問題，當(dāng)首先區(qū)分佛法與非佛法。佛法初傳時以三法印設(shè)教。雖然佛法之第一義為“佛所說八萬四千法門”，但誠如印順法師所言，三法印是判定佛法的根本標(biāo)準(zhǔn)，世間、出世間之理如恒河細(xì)沙，難以計(jì)數(shù)，即使非世尊所說，只要合于法印，即是佛法；反之，即使大智大圣、無上權(quán)威親口所說，若不合法印，亦非佛法，可見法印之重要。法印乃妙法之印璽，契璽為佛說，悖璽非佛說。此理不可不明。關(guān)于佛法何謂，可以兩途探之，一為歷史溯源，一為分殊解析。歷史敘事是從產(chǎn)生背景、佛陀誕生、初轉(zhuǎn)法輪、一生教化、涅槃寂靜、經(jīng)典結(jié)集和聲聞、緣覺、菩薩等一路講來；分殊解析是橫向理性分析佛法概念。此處采后者，分別從“佛”與“法”的理性分析入手理解佛法。佛法不是迷信，佛不拒絕理性，相反，在所有宗教中，佛教給予理性最大自由。
目錄：
引論佛法妙義探尋
第一瞽者之杖，渡海之舟
第二理性、正覺與自由
第三從覺化迷與在迷執(zhí)覺
第四身中毒箭當(dāng)如何？
卷一教法：佛陀的教化
第五教理行果：佛法綱宗
第六慧海佛光在三藏
第七大乘經(jīng)：成佛之道
第八大乘律：修行者的法則
第九大乘論：圣者的疏解
卷二理法：無上甚深微妙法
第十三法印
第十一緣起性空
第十二凡所有相，皆是虛妄引論佛法妙義探尋第一瞽者之杖，渡海之舟第二理性、正覺與自由第三從覺化迷與在迷執(zhí)覺第四身中毒箭當(dāng)如何？卷一教法：佛陀的教化第五教理行果：佛法綱宗第六慧海佛光在三藏第七大乘經(jīng)：成佛之道第八大乘律：修行者的法則第九大乘論：圣者的疏解卷二理法：無上甚深微妙法第十三法印第十一緣起性空第十二凡所有相，皆是虛妄第十三色空不異兩相即第十四只識摩尼為寶珠，身死墮惡是愚人第十五誰是敵人？誰是恩人？第十六因果報應(yīng)是至上的正義卷三行法：妙理之要在修持第十七學(xué)佛如遠(yuǎn)行，資糧戒定慧第十八先人道，后佛道第十九若不斷淫修禪定，如蒸砂石欲成飯第二十六波羅蜜卷四果法：學(xué)佛旨?xì)w第二十一因緣果與道力果第二十二聲聞四果：事需漸修第二十三辟支佛：緣覺圣者第二十四佛：菩薩圣者的無上正等正覺卷五名相：佛法概念精粹第二十五閱藏知津需名相第二十六佛法大事記附錄第二十七世界名人評佛教跋一，佛所說之法：八萬四千法藏是也�！秳亵N經(jīng)》云：“一切佛法攝八萬四千法門�！卑巳f四千是印度人常舉之?dāng)?shù)，極言其多，并非確有其數(shù)。佛法海納百川，宇宙間之法皆出佛口，佛所道之真理如恒河細(xì)沙，一切佛性、法性、真如、法身、真諦等實(shí)相不逸佛外。二，佛所得之法：法界之真理是也�！赌υX止觀》卷二曰：“法界法是佛真法�！贝颂幏粗T法，界為邊際，窮極諸法的邊際，故稱法界。真理即真實(shí)不虛、如常不變之理。漢語“真理”一詞即源于佛教。從這個意義上講，佛法不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不凈。就所得法言，佛法是無限法界的真理和實(shí)相。三，佛所知之法：一切諸法即佛法也�！毒闵犴炇杞纭菲芬辉疲骸胺鸱ㄕ�，佛所知法，即極遠(yuǎn)時等是也�！睒O遠(yuǎn)時即八萬劫外，極言時間之長。從時間角度來看，時間中一切諸法都為佛所知，此為佛法。以上是以概念疏解分析佛法，若以大小二乘教法來看，佛法還可有另一種理解，即小乘佛法和大乘佛法。小乘佛法最高果位為阿羅漢果，阿羅漢為小乘佛法之極果�！吨嵌日摗肪砣唬喊⒘_名賊，漢名破。一切煩惱破，是名阿羅漢。復(fù)次，阿羅漢一切漏盡，故應(yīng)得一切世間諸天人供養(yǎng)。復(fù)次，阿名不，羅漢名生，后世中更不生，是名阿羅漢。由《智度論》可知，阿羅漢有殺賊、應(yīng)供、不生等義。殺賊，殺煩惱賊之義；應(yīng)供，當(dāng)受人天供養(yǎng)之義；不生，永入涅槃不再受生死果報之義。阿羅漢果與佛果雖然都入涅槃，但境界不同，前者僅以修身自利為宗旨，所以譏之者戲稱其為自了漢，認(rèn)為此果乃是佛對下等根性人所說之法。下等根性者看到三界之中生、老、病、死、愛別離、求不得等諸苦，遂生遁世修行之念，以圖自拔于無邊苦海，解脫自了�！�
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