心也需要“養(yǎng)”。把自己的心當(dāng)做一棵樹(shù)來(lái)滋養(yǎng)，你會(huì)嗎？《養(yǎng)生先養(yǎng)心(一個(gè)禪者的思考)》是著名學(xué)者、冷月無(wú)聲(筆名)以明朝袁了凡先生的家訓(xùn)(即著名的《了凡四訓(xùn)》)為藍(lán)本，針對(duì)當(dāng)下人們生活中面臨的問(wèn)題和教訓(xùn)，結(jié)合自己的人生感悟和實(shí)踐，闡釋了一系列感人至深、發(fā)人深省的、富有啟迪性的人生哲理。《了凡四訓(xùn)》也深受清代學(xué)者曾國(guó)藩的推崇，并付諸教育實(shí)踐，此書(shū)一直被奉為人生智慧書(shū)，被譽(yù)為改變命運(yùn)和人生的第一經(jīng)典。書(shū)中認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗(yàn)，讀后總是令人心目豁開(kāi)，信心勇氣倍增，斷惡修善，及欲效法了凡先生來(lái)改造自己的命運(yùn)�！娥B(yǎng)生先養(yǎng)心(一個(gè)禪者的思考)》對(duì)于今天的我們，是撥開(kāi)迷霧見(jiàn)明凈、重獲內(nèi)心幸福感的良方，更是有益世道人心、社會(huì)風(fēng)氣向好的一本不可多得的人生智慧書(shū)。
作者簡(jiǎn)介：
明代江蘇吳江人，生卒年不詳。原名黃，字坤儀。于隆慶四年(1570年)中舉，萬(wàn)歷十四年(1586年)中進(jìn)士，授寶坻知縣，后升任兵部職方司主事。后朝鮮遭日寇大舉入侵，朝鮮遂向宗主國(guó)明朝求救。袁了凡遂隨經(jīng)略宋應(yīng)昌、提督李如松率兵入朝援救。由于和明軍主帥李如松不和，遭其猜忌，后被言官?gòu)椲�，罷官歸家。歸家后，袁了凡不遺余力地行善，年七十四，卒于家中。后來(lái)明熹宗追敘其入朝征討日寇的功績(jī)，追贈(zèng)其為尚寶司少卿。
目錄：
養(yǎng)成善待命運(yùn)之心養(yǎng)成改過(guò)之心養(yǎng)成積善之心養(yǎng)成謙虛之心 我們要知道，命運(yùn)是可以改變的。若一個(gè)人本來(lái)命里注定富貴、長(zhǎng)壽，但他做了極大的惡事，就會(huì)變成貧賤、短命的人。也有一種人，本來(lái)命里注定貧賤、短命，因?yàn)樗隽藰O大的善事，就變成了富貴、長(zhǎng)壽的人。這種事中外古今都很多。所以，雖然說(shuō)命運(yùn)早就注定，但是也不要被命運(yùn)束縛，還要靠自己去創(chuàng)造。養(yǎng)成善待命運(yùn)之心，首先學(xué)會(huì)“立命之學(xué)”，也就是了凡先生把他自己改造命運(yùn)的經(jīng)過(guò)，和他看到的一些改造命運(yùn)的人的故事，告訴了他的兒子。他要兒子不被這個(gè)“命”字束縛住，要竭力去做種種善事，不可以做壞事�！傲ⅰ弊质墙⒌囊馑�，“立命”兩個(gè)字，就是命不能束縛我，是我創(chuàng)造命運(yùn)、命運(yùn)掌握在我手里的意思。所以“立命之學(xué)”，就是談?wù)摿⒚膶W(xué)問(wèn)，講立命的道理。命運(yùn)的主人是誰(shuí)？是自己。所以自己就能夠主宰命運(yùn)，也能夠改造命運(yùn)，推而廣之，便形成了“立命之學(xué)”。余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也。“余”，了凡先生自稱(chēng)�！芭e業(yè)”，指讀書(shū)求功名，科舉考試是也。了凡先生童年時(shí)，父親去世很早，家境很緊張，母親于是勸他不要讀書(shū)了，還不如學(xué)學(xué)醫(yī)術(shù)，既可以養(yǎng)活自己，也能救濟(jì)別人的病苦，況且這也是先父的遺愿呀。人只要有了一技之長(zhǎng)，生活上就能過(guò)得去，不至于捉襟見(jiàn)肘。如果醫(yī)術(shù)越來(lái)越好，最終成了一代名醫(yī)，實(shí)在也是非常好的事情呢，也算得上光耀門(mén)楣了。人生選擇行業(yè)是很重要的。從前教書(shū)的先生，學(xué)生接受他的教學(xué)，沒(méi)有規(guī)定學(xué)費(fèi)多少，而是隨便供養(yǎng)的。家里富裕的人就多送些，貧窮的人就少送些，只要至誠(chéng)恭敬地表達(dá)尊師重道的心，學(xué)費(fèi)的多寡不是很重要的。醫(yī)生也是如此，只要盡心盡力地為人治病，至于報(bào)酬就隨各人的心意，因?yàn)樗且跃热藶槟康牡�。所以古時(shí)候，教師和醫(yī)生普遍地受到人們的尊重，道理就在此。古時(shí)候念書(shū)，為的就是考功名，通過(guò)當(dāng)官來(lái)服務(wù)大眾、造福鄉(xiāng)里。這當(dāng)然是好事，可是如果沒(méi)有那個(gè)天分，沒(méi)有那個(gè)福分，沒(méi)有那個(gè)緣分，一味來(lái)強(qiáng)求的話(huà)，其實(shí)也是不可取的。宋朝名相范仲淹，童年時(shí)就曾遇到一位算命的老先生，他問(wèn)算命先生：“你說(shuō)我將來(lái)能不能當(dāng)宰相？”算命先生恥笑他：“你小小年紀(jì)，自負(fù)得實(shí)在有點(diǎn)過(guò)頭了！”范仲淹把話(huà)一轉(zhuǎn)，又問(wèn)：“你再看看，我能不能當(dāng)醫(yī)生？”算命先生覺(jué)得很奇怪，怎么一下就從宰相變成了醫(yī)生，于是問(wèn)他：“你是怎么想的呢？”范仲淹答道：“只有宰相和醫(yī)生這兩種職業(yè)才能夠救人呀�！彼忝壬詈笏退痪湓�(huà)：“能有這種心，你真是宰相的材料呀！”后來(lái)，他果然當(dāng)上了宰相。不管這則故事有多大的可信度，它至少說(shuō)出了一個(gè)道理：范仲淹從小就以救天下為己任，之所以勤奮好學(xué)，目標(biāo)不是為了自己的功名富貴，而是想幫助社會(huì)、國(guó)家，幫助世上更多的百姓。從這個(gè)故事里，我們能夠體會(huì)到古人“讀書(shū)志在圣賢”的道理。何為“圣”？對(duì)宇宙、對(duì)人生的真相與因果關(guān)系，能夠通達(dá)明了的人，就是圣人，在佛門(mén)就稱(chēng)作佛、稱(chēng)作菩薩。佛教講的菩薩和如來(lái)，都是人，不是看不見(jiàn)摸不著的神啊、仙呀，而是真正明白宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物真相的覺(jué)悟了的人。而常人，對(duì)宇宙人生的真相，則是不清楚的，糊里糊涂，人云亦云。既然人生一世來(lái)之不易，為什么不做一個(gè)明白人呢？所以，我們要勤于思考、勇于探索、追求真理。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙。余敬禮之�！按仍啤保敲枋龇鹱娴慕逃�、教學(xué)。“慈”是慈愛(ài)，“云”則代表像天上的云彩一樣籠罩，合在一起，就是說(shuō)，那份慈愛(ài)像天上的云彩一樣，籠罩了地上的萬(wàn)事萬(wàn)物，用真誠(chéng)的愛(ài)心、清凈的愛(ài)心、平等的愛(ài)心，去愛(ài)護(hù)一切眾生�！八隆眲t是由朝廷設(shè)立、直屬皇帝管轄的一系列機(jī)構(gòu)。建立佛寺的目的，第一是將梵文經(jīng)典翻譯成漢語(yǔ)，第二則是講經(jīng)教學(xué)。所以，佛教的真義，不過(guò)是佛祖開(kāi)創(chuàng)的一套教育體系，而不是今天人們所說(shuō)的宗教，這點(diǎn)我們不可不分辨清楚。中國(guó)自漢代以后，教育主要有兩大導(dǎo)向：一個(gè)是佛家教育，另一個(gè)是儒家教育。儒家教育以孔孟之道為主，由禮部尚書(shū)(相當(dāng)于現(xiàn)在的教育部長(zhǎng))負(fù)責(zé)推動(dòng)；而佛家教育，則直接由皇帝親自推動(dòng)。所以，佛教在中國(guó)民間的影響，有時(shí)甚至超過(guò)了儒家，全國(guó)各地寺院林立，就是一個(gè)最好的證明。佛教寺院通常都是教學(xué)的場(chǎng)所。在中國(guó)古代，學(xué)校不多，很多想學(xué)習(xí)的人，都會(huì)到寺院來(lái)讀書(shū)。寺院藏經(jīng)樓就像圖書(shū)館一樣，不僅陳列佛教典籍，而且兼收并蓄，諸子百家、三教九流的書(shū)籍無(wú)所不收，內(nèi)容很是豐富。那時(shí)的出家人，往往都是有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的學(xué)者，所以讀書(shū)人特別喜歡去寺院借住，既可以利用那里的藏書(shū)，又可以隨時(shí)向出家人請(qǐng)教，這才是寺院真正的功能。在歷史上，很多文人士大夫都常常去寺院參禪禮佛，與和尚辯論機(jī)鋒，還有不少甚至剃度出家，這些都反映出了佛教的鼎盛。可是現(xiàn)在，很多傳統(tǒng)都變質(zhì)了，這可悲的現(xiàn)象不恰恰說(shuō)明了我們這些子孫愧對(duì)列祖列宗嗎？我們稱(chēng)出家人為法師，“師”的含義就是老師，指遵照佛祖留下來(lái)的經(jīng)書(shū)與戒律，自己努力修行，并用自己的領(lǐng)悟教化眾生。說(shuō)起佛家的教學(xué)，實(shí)在是一種多元文化兼收并蓄的獨(dú)特教育，不分國(guó)家，不分種族，不分宗教，真正做到了有教無(wú)類(lèi)，平等教學(xué)。只要你愿意學(xué)，法師就會(huì)認(rèn)真教導(dǎo)，而且還都是義務(wù)的，不取分文。P2-5
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