存在是哲學(xué)的研究對(duì)象。以存在為研究對(duì)象的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)也成為哲學(xué)的另一個(gè)主要的研究對(duì)象。自古至今，哲學(xué)的發(fā)展史也就是關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的研究歷程。以此為主線，《存在是什么》作者李東凱把自古至今西方哲學(xué)史上各個(gè)主要的關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的哲學(xué)思想做了縱向深入的研究，深入淺出地把哲學(xué)的這條主線做了梳理，很明確地指出自古至今各個(gè)主要哲學(xué)家在這個(gè)主線上的成果和問(wèn)題，最后針對(duì)黑格爾之后哲學(xué)的主要問(wèn)題，提出了自己的新的本體論和認(rèn)識(shí)論�！洞嬖谑鞘裁础酚蓪W(xué)林出版社出版發(fā)行。
目錄：
第一章緒論走進(jìn)哲學(xué)第一節(jié)走入哲學(xué)第二節(jié)哲學(xué)的研究對(duì)象是什么第三節(jié)從哲學(xué)史明白哲學(xué)的當(dāng)前狀態(tài)第二章哲學(xué)的開(kāi)端第三章早期認(rèn)識(shí)論第一節(jié)認(rèn)識(shí)論的開(kāi)始第二節(jié)科學(xué)的醞釀過(guò)程第三節(jié)科學(xué)的誕生第四章神學(xué)的婢女第一節(jié)宗教的興起——新柏拉圖主義第二節(jié)基督教神學(xué)哲學(xué)——奧古斯丁(柏拉圖理論為基礎(chǔ))第三節(jié)基督教神學(xué)哲學(xué)——托馬斯·阿奎那(亞里士多德理論為基礎(chǔ))第五章經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)第一節(jié)弗朗西斯·培根——經(jīng)驗(yàn)具體事物第二節(jié)勒內(nèi)·笛卡爾——夢(mèng)想哲學(xué)體系第三節(jié)托馬斯·霍布斯——科學(xué)實(shí)驗(yàn)主義者第四節(jié)約翰·洛克——白板說(shuō)第五節(jié)萊布尼茨——單子論第六節(jié)斯賓諾莎——亞里士多德的完美繼承者第七節(jié)休謨的懷疑——爭(zhēng)論之結(jié)束第六章真理是客觀存在的——康德的先驗(yàn)證明第七章真理存在的根據(jù)——費(fèi)希特的質(zhì)問(wèn)第八章謝林的原則——矛盾對(duì)立法則第九章思想是主體——黑格爾的突破和錯(cuò)誤第十章科學(xué)時(shí)代——實(shí)證主義哲學(xué)第十一章本體化對(duì)象的混亂尋找第一節(jié)以人為對(duì)象的本體化研究第二節(jié)以人的意識(shí)為對(duì)象的本體化研究——現(xiàn)象學(xué)第三節(jié)以某些生命現(xiàn)象為對(duì)象的本體化研究第四節(jié)以邏輯關(guān)系為對(duì)象的本體化研究第十二章我的新本體論和認(rèn)識(shí)論第一節(jié)本體就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一體第二節(jié)人的本質(zhì)是“自我”和“非我”的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體第三節(jié)我的新認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)是“自我”和“非我”的矛盾推動(dòng)的一種運(yùn)動(dòng)附錄
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