《古典文教的現(xiàn)代新命》薈萃了文章、對(duì)話和札記，是柯小剛近年來(lái)在道里書(shū)院與諸位學(xué)人對(duì)話、切磋的研究成果，分為經(jīng)史微言、古典文教育現(xiàn)代政治倫理、古典文教與現(xiàn)代教育、西方現(xiàn)代性反思、古典文教與哲學(xué)沉思、古典文教與現(xiàn)代技藝六個(gè)部分�！暗缹W(xué)”，這里指“儒家之學(xué)”，可以看做《古典文教的現(xiàn)代新命》的核心詞匯�！豆诺湮慕痰默F(xiàn)代新命》以大陸新儒家的立場(chǎng)，力圖走出西方中心論的蕃籬，打破“左右派”的對(duì)立，恢復(fù)儒家古典文教在現(xiàn)代文化生活中的生命活力。在書(shū)中，他不僅以書(shū)畫(huà)、中醫(yī)、兵法、卦象、詩(shī)歌等為路徑，探討了儒家道德心性的修養(yǎng)；而且在對(duì)儒家古典文獻(xiàn)的研究和形而上的論證之后，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)、政治、教育、倫理、中國(guó)乃至世界的未來(lái)命運(yùn)投入了關(guān)注的一瞥；另一方面，誠(chéng)如柯小剛在《代前言》中所言“經(jīng)史互參，中西兼顧，天道人事一貫”，“殊途同歸”，他的道學(xué)“新命”同時(shí)也把“把西方哲學(xué)化裁為道學(xué)自我更新的必要步驟，把西方經(jīng)典削刪為經(jīng)學(xué)自身擴(kuò)展的一個(gè)部門(mén)”。在這個(gè)意義上，他把關(guān)注的目光投向了西方的古典、現(xiàn)代哲學(xué)，探索了西方古典文教涉及的修辭、倫理和哲學(xué)教育問(wèn)題以及以海德格爾為代表的西方現(xiàn)代性反思。
作者簡(jiǎn)介：
柯小剛，字如之，號(hào)無(wú)竟寓。1973年生于湖北大冶。北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)系主任、中國(guó)思想與文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、《儒學(xué)與古典學(xué)評(píng)論》主編、道里書(shū)院山長(zhǎng)。研究興趣涉及儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史、西方古代經(jīng)典與解釋、現(xiàn)象學(xué)、德法哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)理論、中醫(yī)、傳統(tǒng)文人書(shū)畫(huà)等領(lǐng)域。著有《海德格爾與黑格爾時(shí)間思想比較研究》、《思想的起興》、《在茲：錯(cuò)位中的天命發(fā)生》、《道學(xué)導(dǎo)論（外篇）》等，譯有《黑格爾：之前和之后》、《尼各馬可倫理學(xué)義疏》等，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。
目錄：
打通中西文化脈絡(luò)，恢代前言：道里書(shū)院命意
◎經(jīng)史微言
《論語(yǔ)》“夫子不為衛(wèi)君”的春秋微言
何以夫子不為衛(wèi)君：《春秋》與《論語(yǔ)》大義的一貫
伯夷、叔齊何人：《論語(yǔ)》的春秋微言
經(jīng)史札記
《易》類相感
易道落實(shí)于禮制
從《春秋》泓之戰(zhàn)到《禮運(yùn)》大同
《春秋》文質(zhì)不盡于尊尊親親
《春秋》借事明義與“虛擬歷史”
《論語(yǔ)》二十篇文質(zhì)大略
《鄉(xiāng)黨》與《論語(yǔ)》前后十篇的文質(zhì)之變
經(jīng)學(xué)與史學(xué)的古今之變打通中西文化脈絡(luò)，恢代前言：道里書(shū)院命意
◎經(jīng)史微言《論語(yǔ)》“夫子不為衛(wèi)君”的春秋微言
何以夫子不為衛(wèi)君：《春秋》與《論語(yǔ)》大義的一貫
伯夷、叔齊何人：《論語(yǔ)》的春秋微言
經(jīng)史札記
《易》類相感
易道落實(shí)于禮制
從《春秋》泓之戰(zhàn)到《禮運(yùn)》大同
《春秋》文質(zhì)不盡于尊尊親親
《春秋》借事明義與“虛擬歷史”
《論語(yǔ)》二十篇文質(zhì)大略
《鄉(xiāng)黨》與《論語(yǔ)》前后十篇的文質(zhì)之變
經(jīng)學(xué)與史學(xué)的古今之變
札記四則
◎古典文教與現(xiàn)代政治、倫理王道與人民共和：中國(guó)憲政的傳統(tǒng)資源
孔子刪定六經(jīng)的革命意義和立法意義
時(shí)間、革命與憲法
道、德、命與政治正當(dāng)性
王道、君主與民主
封建、郡縣與王霸之辨
王道與人民主權(quán)
人民共和與王霸之辨
相關(guān)討論與補(bǔ)充
古今通變?cè)?br/> 通三統(tǒng)與因傳統(tǒng)
現(xiàn)代中國(guó)革命與傳統(tǒng)史觀
現(xiàn)代政治的古典思考札記十五則
時(shí)事關(guān)懷與哲學(xué)沉思札記五則
古典文教與現(xiàn)代倫理
儒家與陌生人問(wèn)題
本真性崇拜與現(xiàn)代性危機(jī)
道家的“真”與儒家的“誠(chéng)”
現(xiàn)代革命與年齡的政治
對(duì)話：父子之道的古今之變
◎古典文教與現(xiàn)代教育尼采、柏拉圖與戲劇的教育使命
為什么從尼采和《悲劇的誕生》講起
古典學(xué)的變形和隱秘使命，它與現(xiàn)代大學(xué)講臺(tái)和戲劇舞臺(tái)的關(guān)系
詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)：舞臺(tái)和講臺(tái)對(duì)教育權(quán)利的爭(zhēng)奪與尼采思想的古典語(yǔ)境
撥亂反正：從西方古典出發(fā)重讀尼采與中國(guó)戲劇的教育使命
身心兼攝的教法：《四書(shū)》與中醫(yī)的相互發(fā)明
文質(zhì)彬彬與性情之和
“修道之謂教”與“法四時(shí)五行以治”
“陽(yáng)生陰長(zhǎng)、陽(yáng)殺陰藏”與禮樂(lè)刑政
三才五行與三綱五常
“君臣佐使”與安邦治國(guó)之道
通識(shí)教育與學(xué)術(shù)工業(yè)
何謂大學(xué)：致同濟(jì)大學(xué)百年校慶
傳統(tǒng)文化通識(shí)教育建言
對(duì)話：古典文教與自由、平等
君子教育與平等之義
論治學(xué)書(shū)
培養(yǎng)靈魂與閱讀文獻(xiàn)
大學(xué)與小學(xué)，手藝、辯證與博雅教育
短札七則
仁通友愛(ài)與讀書(shū)治學(xué)
對(duì)偶、友愛(ài)與仁通
為己之學(xué)與師友共學(xué)
讀書(shū)與寫(xiě)作：養(yǎng)兵與拜將
修辭、作曲與洞察人性
◎古典文教與哲學(xué)沉思倫理、修辭與哲學(xué)教育：以《尼各馬可倫理學(xué)》為例
《倫理學(xué)》的文體樣式與其倫理學(xué)內(nèi)容的關(guān)系
《倫理學(xué)》的受眾對(duì)象與倫理修辭的困境
《倫理學(xué)》的哲學(xué)教育修辭與蘇格拉底的“第二次啟航”
《倫理學(xué)》對(duì)蘇格拉底的稱引作為辯證對(duì)話的方式
《倫理學(xué)》與現(xiàn)代哲學(xué)的古典文教淵源
札記十一則
說(shuō)與寫(xiě)：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的政治生活與哲學(xué)生活
柏拉圖對(duì)話與文質(zhì)彬彬
王制與ｐｏｌｉｔｅｉａ
柏拉圖、尼采與哲學(xué)詩(shī)歌之爭(zhēng)
時(shí)間性、自足性與沉思的幸福
“幸�！钡墓沤裰兣c中西之別
《尼各馬可倫理學(xué)》中的ａｒｅｔēēｔｈｏｓ和ｏｒｔｈｏｓｌｏｇｏｓ
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伯納德特論柏拉圖全集結(jié)構(gòu)及伯納德特命題深意
伯納德特與海德格爾釋ｔｅｃｈｎē與ｄｅｉｎｏｓ
潘多拉與哲學(xué)
對(duì)話：中國(guó)與希臘的天地神明◎古典文教與現(xiàn)代技藝
陰平陽(yáng)秘，文質(zhì)彬彬：古今中西之變與中醫(yī)的未來(lái)
中醫(yī)的困境與話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪
從我的兩個(gè)醫(yī)案說(shuō)起
桂枝湯、泰卦與陰平陽(yáng)秘
小柴胡湯、賁卦與文質(zhì)彬彬
古今文質(zhì)之變與中醫(yī)的歷史
中西文質(zhì)之辨與中醫(yī)的未來(lái)
附錄：相關(guān)討論
醫(yī)易札記
醫(yī)道問(wèn)答六則
經(jīng)方《周易》解札記十九則
卦象與修身札記三則
詩(shī)風(fēng)的古今流變
詩(shī)作與農(nóng)作
風(fēng)雅與風(fēng)骨？抑或詩(shī)風(fēng)不絕如縷？
中文詩(shī)句的節(jié)律變奏
美學(xué)與倫理學(xué)
管樂(lè)與弦樂(lè)的古今之變
折扇十三疊：余笑忠組詩(shī)《折扇》繹解
隨手遠(yuǎn)近的你我：閱讀沉河
書(shū)風(fēng)畫(huà)道與古今性情
山水畫(huà)中的道路與古今之變
對(duì)話：書(shū)畫(huà)中的性情偏正與中庸
論書(shū)畫(huà)札記九則
◎西方現(xiàn)代性的現(xiàn)代反思海德格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》解讀
三個(gè)文本：海德格爾解讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的經(jīng)驗(yàn)
三個(gè)變化：從《精神現(xiàn)象學(xué)》標(biāo)題而來(lái)的位置勘查
三個(gè)提示：進(jìn)一步解讀工作的路標(biāo)
從《存在與時(shí)間》到《哲學(xué)論稿》
此在的生存與Ｅｒｅｉｇｎｉｓ的自行發(fā)生
行事演示與形式指示，賦格的演義與體系的演繹
道、語(yǔ)言與Ｅｒｅｉｇｎｉｓ
理性與沉思：海德格爾《哲學(xué)論稿》中關(guān)于科學(xué)的反思
準(zhǔn)備性的反思：邏輯問(wèn)題與哲學(xué)發(fā)問(wèn)的差異
存在論的反思：對(duì)科學(xué)的沉思作為對(duì)存在之回響的傾聽(tīng)
政治的反思：對(duì)科學(xué)的沉思作為對(duì)現(xiàn)代理性概念的政治批判
“科學(xué)的”反思：對(duì)科學(xué)的沉思作為“科學(xué)哲學(xué)”
德法哲學(xué)札記五則
就德國(guó)哲學(xué)論知行合一
現(xiàn)象學(xué)的神譜
海德格爾的生活概念
海德格爾的罪責(zé)概念
福柯解讀過(guò)的《宮中侍女》畫(huà)再解讀提綱《春秋》的這種精微，完美地體現(xiàn)在《論語(yǔ)》的冉有問(wèn)“夫子為衛(wèi)君乎”一章：體現(xiàn)在冉有在知輒居正位的前提下來(lái)問(wèn)是否要采取助之的行動(dòng)，體現(xiàn)在子貢為避免問(wèn)題的兩難促逼而轉(zhuǎn)換問(wèn)及伯夷叔齊何人，表現(xiàn)在夫子心知所問(wèn)衛(wèi)亂而答以求仁得仁何怨，也表現(xiàn)在康成注“父子爭(zhēng)國(guó)惡行”，雙遣父子不仁。從冉有之問(wèn)衛(wèi)君一個(gè)人到子貢之問(wèn)伯夷叔齊兩個(gè)人，從夫子答伯夷叔齊兄弟之仁讓，到康成注父子爭(zhēng)國(guó)之不仁，所有的問(wèn)答和注釋都保持了《春秋》書(shū)寫(xiě)的精微：一方面以輒居正，所謂衛(wèi)君必定是輒；另一方面，輒之拒父，義雖無(wú)疑，但畢竟無(wú)如伯夷叔齊讓國(guó)之仁。
但是，反過(guò)來(lái)，輒之不仁是可以直接在當(dāng)時(shí)就說(shuō)出來(lái)的嗎？不行。因?yàn)椋绻蜃幽菢诱f(shuō)的話，他就是在作出為蒯聵的行動(dòng)了。而且，伯夷、叔齊的讓國(guó)之仁，可以用來(lái)取代輒辭父命的義嗎？不能。因?yàn)檫@個(gè)父并不像伯夷、叔齊兄弟中的任何一個(gè)那樣具有受讓的資格。正如伯夷、叔齊相讓的故事所啟示的那樣，也正如仁這個(gè)字（二人為仁）所啟示的那樣，仁和讓必定是雙方的，相互的，否則便是私瀆，如燕噲王之讓子之。面對(duì)一個(gè)不具有受讓資格的爭(zhēng)國(guó)者，如果放棄拒親的大義而行讓國(guó)的婦人之仁，這與其說(shuō)是求仁而得仁，還不如說(shuō)是徇私情而瀆王命。所以，當(dāng)冉有問(wèn)夫子是否為衛(wèi)君，子貢的轉(zhuǎn)問(wèn)卻并無(wú)半句問(wèn)及衛(wèi)君，夫子的回答也沒(méi)有半句談及衛(wèi)君，他們的對(duì)話只是談到了兩個(gè)古人伯夷、叔齊如何如何。這樣的轉(zhuǎn)問(wèn)和回答既隱含地表達(dá)了對(duì)輒與蒯聵的遺憾，也避免了對(duì)事件的直接行動(dòng)干預(yù)。而不對(duì)這個(gè)事件采取行動(dòng)，正是子貢最后出來(lái)告訴冉有的意思：“夫子不為也”（即不助也）�！墩撜Z(yǔ)》問(wèn)答之精微若此。
上面用桂枝湯結(jié)合泰卦講了“陰平陽(yáng)秘”，下面我們用小柴胡湯結(jié)合賁卦來(lái)講講“文質(zhì)彬彬”，然后，我們?cè)侔阉鼈兘Y(jié)合起來(lái)，思考今天的中醫(yī)在古今中西之變中的位置和未來(lái)的發(fā)展。賁卦的卦象是離下艮上，也就是“山下有火，賁”：椀。從這個(gè)卦象圖，我們可以看到它是一個(gè)剛?cè)峤诲e(cuò)的局面。根據(jù)《彖傳》的意思，這個(gè)卦是從泰卦變過(guò)來(lái)的，也就是說(shuō)，賁卦的剛?cè)峤诲e(cuò)局面是在泰卦天地氣交過(guò)程中形成的一個(gè)中間結(jié)果，就好像少陽(yáng)病是在傷寒六經(jīng)傳變過(guò)程中，因?yàn)樘?yáng)證未及時(shí)解除，熱郁表里之間形成的一個(gè)中間結(jié)果。
具體而言，《彖傳》“柔來(lái)而文剛”，是說(shuō)泰卦的坤之六二跑下來(lái)居于下卦乾的中間，這樣就使下卦形成了離的局面楀；又說(shuō)“分剛上而文柔”，是說(shuō)乾的九二既然被上面下來(lái)的陰爻占據(jù)了位置，它就跑到上面去，但是沒(méi)有占據(jù)上卦的中間，而是居于上位，成為上九，這樣就使上卦形成了艮楁。離是火，艮是止，離下艮上就好像熱郁少陽(yáng)，發(fā)汗發(fā)不出，清下下不來(lái)。造成這個(gè)膠著局面的主要原因要?dú)w之于下體乾卦的陽(yáng)氣上升過(guò)程中，乾的九二跑到上面去，上沖發(fā)越得太過(guò)，沖過(guò)了中位，跑到了最上面，形成了艮止，就把離火郁在中間，出出不去，下下不來(lái)，使得陰陽(yáng)二氣的升降從交泰局面變成了郁結(jié)狀態(tài)。這就好像少陽(yáng)樞機(jī)不利，膽火過(guò)亢，熱郁表里之間，寒熱往來(lái)，脅肋苦滿。如果出現(xiàn)這種局面的話，《傷寒論》的治法是禁汗禁吐禁下，只能和解，所以是用小柴胡湯主之。用《周易》的話說(shuō)，就是只能用文明而有節(jié)制的方法，通過(guò)信訪和調(diào)解的方式解決問(wèn)題，避免剛性的刑罰�？梢栽O(shè)想，如果少陽(yáng)膽火沒(méi)有過(guò)亢，持守中道的話，那么泰卦下體的九二在向上升發(fā)過(guò)程中就不會(huì)跑到最上面去了，而是處在上體坤卦的中央。如果是那樣的話，上面就會(huì)形成一個(gè)坎卦的局面椾。這樣一來(lái)，加上下面的離卦，就是一個(gè)水火既濟(jì)的局面椶，那就善莫大焉了。所以，賁卦局面的形成主要在于一陽(yáng)升發(fā)太過(guò)形成艮止的問(wèn)題，猶如少陽(yáng)證的形成主要在于少陽(yáng)相火過(guò)亢形成樞機(jī)不利的問(wèn)題。
所以，總結(jié)說(shuō)來(lái)，周易賁卦與傷寒少陽(yáng)病的互證大體有這么幾條：“剛?cè)峤诲e(cuò)”：寒熱往來(lái)也，非表非里也，寒熱并用也�！拔拿饕灾埂保航菇陆乱��！熬右悦魇�，無(wú)敢折獄”：和解少陽(yáng)、調(diào)和肝脾也�！叭醽�(lái)而文剛”：芍藥當(dāng)六二也（指四逆散的芍藥），陽(yáng)中之陰也。“分剛上而文柔”：柴胡當(dāng)上九也，陰中之陽(yáng)也。肝體陰而用陽(yáng)，賁六二上九之義也。
序言代前言：道里書(shū)院命意
道里書(shū)院網(wǎng)站題頭圖片，左邊是兩三棵大樹(shù)下的一間草堂，這是二三子坐而論道的地方；右邊是樹(shù)叢掩映中的民居村落，這是起行里仁的地方。所謂“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，家事國(guó)事天下事”，書(shū)院把左邊的樹(shù)和右邊的樹(shù)連到一起，把左邊的房子和右邊的房子連到一起，把道和里連到一起，所以叫道里書(shū)院———而這就要求我們必須把古和今連到一起，把中文和外文連到一起。
而這一切還任重而道遠(yuǎn)，“不可以道里計(jì)”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）這是起道里書(shū)院這個(gè)名字的基本情緒。
而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的匆忙腳步如何才能安居于道業(yè)？像網(wǎng)絡(luò)一樣變動(dòng)不居的道又如何成為一處居所？如何居住在道路之上？“道里，居于道里，行道人路過(guò)的這里和那里。”這是２００３年剛到同濟(jì)工作并開(kāi)始做道里讀書(shū)會(huì)的時(shí)候?qū)懙膬删浒胪ú煌ǖ脑�。站在熙熙攘攘的上海街頭，我有時(shí)傻想，什么時(shí)候可以把網(wǎng)上的書(shū)院落實(shí)到地上呢？無(wú)論如何，即使是虛擬的，我們也必須開(kāi)始。于是就有了這幾年的道里書(shū)院網(wǎng)站。
八年前，一開(kāi)始想辦網(wǎng)站的時(shí)候，我就想，叫什么名字好呢？當(dāng)時(shí)流行一種理論，“哲學(xué)是講道理的學(xué)問(wèn)”。我想，這太偏了啊。古人說(shuō)：“尊德性而道問(wèn)學(xué)�！钡览硪v，倫理也要講，才是“既明且哲”的“哲”和“學(xué)而時(shí)習(xí)”的“學(xué)”罷？于是就叫道里書(shū)院。很快就遭人罵，說(shuō)我們封閉，不開(kāi)放，只在“里面”搞。我解釋說(shuō)，“里面”不知何謂？我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)“眧面”，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“里面”�！暗览铩钡摹袄铩笔恰袄锶蕿槊馈钡纳鐓^(qū)，也是“不可以道里計(jì)”的路程。古人云“任重而道遠(yuǎn)”，是教導(dǎo)我們要能載德，也要能運(yùn)化。而這就要求學(xué)者經(jīng)史互參，中西兼顧，天道人事一貫。
輯在這里的文章、對(duì)話和札記，是這些年來(lái)在道里書(shū)院的淇奧切磋中磨出來(lái)的石頭，或可聊作鋪道之用。現(xiàn)在不揣鄙陋，刊諸紙面，無(wú)非希望得到進(jìn)一步批評(píng)，接受學(xué)界師友的打磨。同時(shí)，這本書(shū)是在《道學(xué)導(dǎo)論》的探索中沿途發(fā)現(xiàn)的路標(biāo)集子，指示著各種殊途同歸的可能方向，所以，《道學(xué)導(dǎo)論雜篇》也是這本書(shū)的合適標(biāo)題。
……
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