《古典文教的現(xiàn)代新命》薈萃了文章、對話和札記，是柯小剛近年來在道里書院與諸位學人對話、切磋的研究成果，分為經(jīng)史微言、古典文教育現(xiàn)代政治倫理、古典文教與現(xiàn)代教育、西方現(xiàn)代性反思、古典文教與哲學沉思、古典文教與現(xiàn)代技藝六個部分。“道學”，這里指“儒家之學”，可以看做《古典文教的現(xiàn)代新命》的核心詞匯�！豆诺湮慕痰默F(xiàn)代新命》以大陸新儒家的立場，力圖走出西方中心論的蕃籬，打破“左右派”的對立，恢復儒家古典文教在現(xiàn)代文化生活中的生命活力。在書中，他不僅以書畫、中醫(yī)、兵法、卦象、詩歌等為路徑，探討了儒家道德心性的修養(yǎng)；而且在對儒家古典文獻的研究和形而上的論證之后，也對當今社會、政治、教育、倫理、中國乃至世界的未來命運投入了關注的一瞥；另一方面，誠如柯小剛在《代前言》中所言“經(jīng)史互參，中西兼顧，天道人事一貫”，“殊途同歸”，他的道學“新命”同時也把“把西方哲學化裁為道學自我更新的必要步驟，把西方經(jīng)典削刪為經(jīng)學自身擴展的一個部門”。在這個意義上，他把關注的目光投向了西方的古典、現(xiàn)代哲學，探索了西方古典文教涉及的修辭、倫理和哲學教育問題以及以海德格爾為代表的西方現(xiàn)代性反思。
作者簡介：
柯小剛，字如之，號無竟寓。1973年生于湖北大冶。北京大學哲學博士，現(xiàn)任同濟大學人文學院教授、博士生導師、哲學系主任、中國思想與文化研究院執(zhí)行院長、《儒學與古典學評論》主編、道里書院山長。研究興趣涉及儒學、經(jīng)學、中國哲學、中國歷史、西方古代經(jīng)典與解釋、現(xiàn)象學、德法哲學、政治哲學、藝術理論、中醫(yī)、傳統(tǒng)文人書畫等領域。著有《海德格爾與黑格爾時間思想比較研究》、《思想的起興》、《在茲：錯位中的天命發(fā)生》、《道學導論（外篇）》等，譯有《黑格爾：之前和之后》、《尼各馬可倫理學義疏》等，在國內(nèi)外學術刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。
目錄：
打通中西文化脈絡，恢代前言：道里書院命意
◎經(jīng)史微言
《論語》“夫子不為衛(wèi)君”的春秋微言
何以夫子不為衛(wèi)君：《春秋》與《論語》大義的一貫
伯夷、叔齊何人：《論語》的春秋微言
經(jīng)史札記
《易》類相感
易道落實于禮制
從《春秋》泓之戰(zhàn)到《禮運》大同
《春秋》文質(zhì)不盡于尊尊親親
《春秋》借事明義與“虛擬歷史”
《論語》二十篇文質(zhì)大略
《鄉(xiāng)黨》與《論語》前后十篇的文質(zhì)之變
經(jīng)學與史學的古今之變打通中西文化脈絡，恢代前言：道里書院命意
◎經(jīng)史微言《論語》“夫子不為衛(wèi)君”的春秋微言
何以夫子不為衛(wèi)君：《春秋》與《論語》大義的一貫
伯夷、叔齊何人：《論語》的春秋微言
經(jīng)史札記
《易》類相感
易道落實于禮制
從《春秋》泓之戰(zhàn)到《禮運》大同
《春秋》文質(zhì)不盡于尊尊親親
《春秋》借事明義與“虛擬歷史”
《論語》二十篇文質(zhì)大略
《鄉(xiāng)黨》與《論語》前后十篇的文質(zhì)之變
經(jīng)學與史學的古今之變
札記四則
◎古典文教與現(xiàn)代政治、倫理王道與人民共和：中國憲政的傳統(tǒng)資源
孔子刪定六經(jīng)的革命意義和立法意義
時間、革命與憲法
道、德、命與政治正當性
王道、君主與民主
封建、郡縣與王霸之辨
王道與人民主權
人民共和與王霸之辨
相關討論與補充
古今通變札記
通三統(tǒng)與因傳統(tǒng)
現(xiàn)代中國革命與傳統(tǒng)史觀
現(xiàn)代政治的古典思考札記十五則
時事關懷與哲學沉思札記五則
古典文教與現(xiàn)代倫理
儒家與陌生人問題
本真性崇拜與現(xiàn)代性危機
道家的“真”與儒家的“誠”
現(xiàn)代革命與年齡的政治
對話：父子之道的古今之變
◎古典文教與現(xiàn)代教育尼采、柏拉圖與戲劇的教育使命
為什么從尼采和《悲劇的誕生》講起
古典學的變形和隱秘使命，它與現(xiàn)代大學講臺和戲劇舞臺的關系
詩與哲學之爭：舞臺和講臺對教育權利的爭奪與尼采思想的古典語境
撥亂反正：從西方古典出發(fā)重讀尼采與中國戲劇的教育使命
身心兼攝的教法：《四書》與中醫(yī)的相互發(fā)明
文質(zhì)彬彬與性情之和
“修道之謂教”與“法四時五行以治”
“陽生陰長、陽殺陰藏”與禮樂刑政
三才五行與三綱五常
“君臣佐使”與安邦治國之道
通識教育與學術工業(yè)
何謂大學：致同濟大學百年校慶
傳統(tǒng)文化通識教育建言
對話：古典文教與自由、平等
君子教育與平等之義
論治學書
培養(yǎng)靈魂與閱讀文獻
大學與小學，手藝、辯證與博雅教育
短札七則
仁通友愛與讀書治學
對偶、友愛與仁通
為己之學與師友共學
讀書與寫作：養(yǎng)兵與拜將
修辭、作曲與洞察人性
◎古典文教與哲學沉思倫理、修辭與哲學教育：以《尼各馬可倫理學》為例
《倫理學》的文體樣式與其倫理學內(nèi)容的關系
《倫理學》的受眾對象與倫理修辭的困境
《倫理學》的哲學教育修辭與蘇格拉底的“第二次啟航”
《倫理學》對蘇格拉底的稱引作為辯證對話的方式
《倫理學》與現(xiàn)代哲學的古典文教淵源
札記十一則
說與寫：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的政治生活與哲學生活
柏拉圖對話與文質(zhì)彬彬
王制與ｐｏｌｉｔｅｉａ
柏拉圖、尼采與哲學詩歌之爭
時間性、自足性與沉思的幸福
“幸�！钡墓沤裰兣c中西之別
《尼各馬可倫理學》中的ａｒｅｔēēｔｈｏｓ和ｏｒｔｈｏｓｌｏｇｏｓ
9
伯納德特論柏拉圖全集結構及伯納德特命題深意
伯納德特與海德格爾釋ｔｅｃｈｎē與ｄｅｉｎｏｓ
潘多拉與哲學
對話：中國與希臘的天地神明◎古典文教與現(xiàn)代技藝
陰平陽秘，文質(zhì)彬彬：古今中西之變與中醫(yī)的未來
中醫(yī)的困境與話語權的爭奪
從我的兩個醫(yī)案說起
桂枝湯、泰卦與陰平陽秘
小柴胡湯、賁卦與文質(zhì)彬彬
古今文質(zhì)之變與中醫(yī)的歷史
中西文質(zhì)之辨與中醫(yī)的未來
附錄：相關討論
醫(yī)易札記
醫(yī)道問答六則
經(jīng)方《周易》解札記十九則
卦象與修身札記三則
詩風的古今流變
詩作與農(nóng)作
風雅與風骨？抑或詩風不絕如縷？
中文詩句的節(jié)律變奏
美學與倫理學
管樂與弦樂的古今之變
折扇十三疊：余笑忠組詩《折扇》繹解
隨手遠近的你我：閱讀沉河
書風畫道與古今性情
山水畫中的道路與古今之變
對話：書畫中的性情偏正與中庸
論書畫札記九則
◎西方現(xiàn)代性的現(xiàn)代反思海德格爾的《精神現(xiàn)象學》解讀
三個文本：海德格爾解讀《精神現(xiàn)象學》的經(jīng)驗
三個變化：從《精神現(xiàn)象學》標題而來的位置勘查
三個提示：進一步解讀工作的路標
從《存在與時間》到《哲學論稿》
此在的生存與Ｅｒｅｉｇｎｉｓ的自行發(fā)生
行事演示與形式指示，賦格的演義與體系的演繹
道、語言與Ｅｒｅｉｇｎｉｓ
理性與沉思：海德格爾《哲學論稿》中關于科學的反思
準備性的反思：邏輯問題與哲學發(fā)問的差異
存在論的反思：對科學的沉思作為對存在之回響的傾聽
政治的反思：對科學的沉思作為對現(xiàn)代理性概念的政治批判
“科學的”反思：對科學的沉思作為“科學哲學”
德法哲學札記五則
就德國哲學論知行合一
現(xiàn)象學的神譜
海德格爾的生活概念
海德格爾的罪責概念
�？陆庾x過的《宮中侍女》畫再解讀提綱《春秋》的這種精微，完美地體現(xiàn)在《論語》的冉有問“夫子為衛(wèi)君乎”一章：體現(xiàn)在冉有在知輒居正位的前提下來問是否要采取助之的行動，體現(xiàn)在子貢為避免問題的兩難促逼而轉(zhuǎn)換問及伯夷叔齊何人，表現(xiàn)在夫子心知所問衛(wèi)亂而答以求仁得仁何怨，也表現(xiàn)在康成注“父子爭國惡行”，雙遣父子不仁。從冉有之問衛(wèi)君一個人到子貢之問伯夷叔齊兩個人，從夫子答伯夷叔齊兄弟之仁讓，到康成注父子爭國之不仁，所有的問答和注釋都保持了《春秋》書寫的精微：一方面以輒居正，所謂衛(wèi)君必定是輒；另一方面，輒之拒父，義雖無疑，但畢竟無如伯夷叔齊讓國之仁。
但是，反過來，輒之不仁是可以直接在當時就說出來的嗎？不行。因為，如果夫子那樣說的話，他就是在作出為蒯聵的行動了。而且，伯夷、叔齊的讓國之仁，可以用來取代輒辭父命的義嗎？不能。因為這個父并不像伯夷、叔齊兄弟中的任何一個那樣具有受讓的資格。正如伯夷、叔齊相讓的故事所啟示的那樣，也正如仁這個字（二人為仁）所啟示的那樣，仁和讓必定是雙方的，相互的，否則便是私瀆，如燕噲王之讓子之。面對一個不具有受讓資格的爭國者，如果放棄拒親的大義而行讓國的婦人之仁，這與其說是求仁而得仁，還不如說是徇私情而瀆王命。所以，當冉有問夫子是否為衛(wèi)君，子貢的轉(zhuǎn)問卻并無半句問及衛(wèi)君，夫子的回答也沒有半句談及衛(wèi)君，他們的對話只是談到了兩個古人伯夷、叔齊如何如何。這樣的轉(zhuǎn)問和回答既隱含地表達了對輒與蒯聵的遺憾，也避免了對事件的直接行動干預。而不對這個事件采取行動，正是子貢最后出來告訴冉有的意思：“夫子不為也”（即不助也）�！墩撜Z》問答之精微若此。
上面用桂枝湯結合泰卦講了“陰平陽秘”，下面我們用小柴胡湯結合賁卦來講講“文質(zhì)彬彬”，然后，我們再把它們結合起來，思考今天的中醫(yī)在古今中西之變中的位置和未來的發(fā)展。賁卦的卦象是離下艮上，也就是“山下有火，賁”：椀。從這個卦象圖，我們可以看到它是一個剛柔交錯的局面。根據(jù)《彖傳》的意思，這個卦是從泰卦變過來的，也就是說，賁卦的剛柔交錯局面是在泰卦天地氣交過程中形成的一個中間結果，就好像少陽病是在傷寒六經(jīng)傳變過程中，因為太陽證未及時解除，熱郁表里之間形成的一個中間結果。
具體而言，《彖傳》“柔來而文剛”，是說泰卦的坤之六二跑下來居于下卦乾的中間，這樣就使下卦形成了離的局面楀；又說“分剛上而文柔”，是說乾的九二既然被上面下來的陰爻占據(jù)了位置，它就跑到上面去，但是沒有占據(jù)上卦的中間，而是居于上位，成為上九，這樣就使上卦形成了艮楁。離是火，艮是止，離下艮上就好像熱郁少陽，發(fā)汗發(fā)不出，清下下不來。造成這個膠著局面的主要原因要歸之于下體乾卦的陽氣上升過程中，乾的九二跑到上面去，上沖發(fā)越得太過，沖過了中位，跑到了最上面，形成了艮止，就把離火郁在中間，出出不去，下下不來，使得陰陽二氣的升降從交泰局面變成了郁結狀態(tài)。這就好像少陽樞機不利，膽火過亢，熱郁表里之間，寒熱往來，脅肋苦滿。如果出現(xiàn)這種局面的話，《傷寒論》的治法是禁汗禁吐禁下，只能和解，所以是用小柴胡湯主之。用《周易》的話說，就是只能用文明而有節(jié)制的方法，通過信訪和調(diào)解的方式解決問題，避免剛性的刑罰�？梢栽O想，如果少陽膽火沒有過亢，持守中道的話，那么泰卦下體的九二在向上升發(fā)過程中就不會跑到最上面去了，而是處在上體坤卦的中央。如果是那樣的話，上面就會形成一個坎卦的局面椾。這樣一來，加上下面的離卦，就是一個水火既濟的局面椶，那就善莫大焉了。所以，賁卦局面的形成主要在于一陽升發(fā)太過形成艮止的問題，猶如少陽證的形成主要在于少陽相火過亢形成樞機不利的問題。
所以，總結說來，周易賁卦與傷寒少陽病的互證大體有這么幾條：“剛柔交錯”：寒熱往來也，非表非里也，寒熱并用也�！拔拿饕灾埂保航菇陆乱病！熬右悦魇�，無敢折獄”：和解少陽、調(diào)和肝脾也�！叭醽矶膭偂保荷炙幃斄玻ㄖ杆哪嫔⒌纳炙帲�，陽中之陰也�！胺謩偵隙娜帷保翰窈斏暇乓玻幹兄栆�。肝體陰而用陽，賁六二上九之義也。
序言代前言：道里書院命意
道里書院網(wǎng)站題頭圖片，左邊是兩三棵大樹下的一間草堂，這是二三子坐而論道的地方；右邊是樹叢掩映中的民居村落，這是起行里仁的地方。所謂“風聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”，書院把左邊的樹和右邊的樹連到一起，把左邊的房子和右邊的房子連到一起，把道和里連到一起，所以叫道里書院———而這就要求我們必須把古和今連到一起，把中文和外文連到一起。
而這一切還任重而道遠，“不可以道里計”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）這是起道里書院這個名字的基本情緒。
而網(wǎng)絡時代的匆忙腳步如何才能安居于道業(yè)？像網(wǎng)絡一樣變動不居的道又如何成為一處居所？如何居住在道路之上？“道里，居于道里，行道人路過的這里和那里�！边@是２００３年剛到同濟工作并開始做道里讀書會的時候?qū)懙膬删浒胪ú煌ǖ脑�。站在熙熙攘攘的上海街頭，我有時傻想，什么時候可以把網(wǎng)上的書院落實到地上呢？無論如何，即使是虛擬的，我們也必須開始。于是就有了這幾年的道里書院網(wǎng)站。
八年前，一開始想辦網(wǎng)站的時候，我就想，叫什么名字好呢？當時流行一種理論，“哲學是講道理的學問”。我想，這太偏了啊。古人說：“尊德性而道問學�！钡览硪v，倫理也要講，才是“既明且哲”的“哲”和“學而時習”的“學”罷？于是就叫道里書院。很快就遭人罵，說我們封閉，不開放，只在“里面”搞。我解釋說，“里面”不知何謂？我只聽說過“眧面”，沒聽說過“里面”�！暗览铩钡摹袄铩笔恰袄锶蕿槊馈钡纳鐓^(qū)，也是“不可以道里計”的路程。古人云“任重而道遠”，是教導我們要能載德，也要能運化。而這就要求學者經(jīng)史互參，中西兼顧，天道人事一貫。
輯在這里的文章、對話和札記，是這些年來在道里書院的淇奧切磋中磨出來的石頭，或可聊作鋪道之用。現(xiàn)在不揣鄙陋，刊諸紙面，無非希望得到進一步批評，接受學界師友的打磨。同時，這本書是在《道學導論》的探索中沿途發(fā)現(xiàn)的路標集子，指示著各種殊途同歸的可能方向，所以，《道學導論雜篇》也是這本書的合適標題。
……
|
