所謂“學(xué)術(shù)思考”或“質(zhì)疑”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)要有思想，乃在于期待所有學(xué)術(shù)同仁，做學(xué)術(shù)人，做學(xué)問者，應(yīng)該從問題（當(dāng)然是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)面對(duì)的問題）出發(fā)，而不是從教條出發(fā)。當(dāng)古人云“君子尊德性而道問學(xué)”時(shí)，“問學(xué)”已含有對(duì)問題的合理闡釋之意，也有帶著問題學(xué)習(xí)之境，只是時(shí)代的推演，“問學(xué)”漸變?yōu)槊撾x“問題”的相對(duì)穩(wěn)定的“學(xué)問”、“知識(shí)”等內(nèi)涵。學(xué)問、知識(shí)本由探索、闡釋問題而來，且是質(zhì)疑、提問的結(jié)果，但一旦形成便相對(duì)固定，人們便淡忘了它的起因、它的母體，即“問題”。《問學(xué)與問題》意在提醒自己問學(xué)時(shí)不要忘了問題，且更加強(qiáng)調(diào)問題。當(dāng)然，這里的“問題”，不僅僅是指日常問題，而主要地和特別地是指學(xué)術(shù)問題，抑或哲學(xué)問題，是指那些具有時(shí)代性的、我們的實(shí)踐和學(xué)科未解的問題。這些問題多多少少應(yīng)當(dāng)被人們認(rèn)為是“創(chuàng)新性”問題。如果我們做學(xué)問真正能使“問學(xué)”與這樣的“問題”結(jié)合起來，則我們的學(xué)問或?qū)W術(shù)才有了思想，有了時(shí)代感，才不至于成為教條主義的東西。
作者簡介：
袁玉立，1954年出生于合肥市，1982年1月畢業(yè)于安徽大學(xué)哲學(xué)系，遂分配至安徽省社會(huì)科學(xué)研究所（省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)）。之后，一直主要在學(xué)術(shù)界雜志社做編輯工作。1996年任社長，1999年兼任總編輯迄今。上世紀(jì)八十年代，曾在華中理工學(xué)院進(jìn)修社會(huì)學(xué)，一度在（北京）華夏出版社二十世紀(jì)文庫編委會(huì)工作，1987年至1989年曾受聘擔(dān)任（北京）中國軍地兩用人才大學(xué)教務(wù)長。主編或編著人文社科類著作、教材70余部，主編《學(xué)術(shù)界》雜志110余期，發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。
擔(dān)任《學(xué)術(shù)界》雜志主編以來，努力追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范，積極探索學(xué)術(shù)期刊的思想性、學(xué)理性和文獻(xiàn)性。
目錄：
中庸義理
釋“中庸”
再釋“中庸”
先秦儒家德性傳統(tǒng)的核心價(jià)值
多元一體：中庸的政治哲學(xué)意蘊(yùn)
中庸與實(shí)事求是——兼及儒學(xué)與實(shí)學(xué)的關(guān)系
中華民族精神的當(dāng)代闡釋——儒學(xué)與當(dāng)代中國的人文價(jià)值
公共性哲學(xué)
利益和勞動(dòng)的統(tǒng)一才是人的本質(zhì)
論精神生產(chǎn)力的形態(tài)
觀念變遷的結(jié)構(gòu)——兼及當(dāng)代哲學(xué)重心的轉(zhuǎn)移
發(fā)展哲學(xué)的當(dāng)代任務(wù)
關(guān)于政治建設(shè)與政治體制改革理論的創(chuàng)新
公共性：走進(jìn)我們生活的哲學(xué)范疇——馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)新觀點(diǎn)中庸義理
釋“中庸”
再釋“中庸”
先秦儒家德性傳統(tǒng)的核心價(jià)值
多元一體：中庸的政治哲學(xué)意蘊(yùn)
中庸與實(shí)事求是——兼及儒學(xué)與實(shí)學(xué)的關(guān)系
中華民族精神的當(dāng)代闡釋——儒學(xué)與當(dāng)代中國的人文價(jià)值
公共性哲學(xué)
利益和勞動(dòng)的統(tǒng)一才是人的本質(zhì)
論精神生產(chǎn)力的形態(tài)
觀念變遷的結(jié)構(gòu)——兼及當(dāng)代哲學(xué)重心的轉(zhuǎn)移
發(fā)展哲學(xué)的當(dāng)代任務(wù)
關(guān)于政治建設(shè)與政治體制改革理論的創(chuàng)新
公共性：走進(jìn)我們生活的哲學(xué)范疇——馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)新觀點(diǎn)
公共性是歷史進(jìn)程的一個(gè)原則——對(duì)馬克思主義歷史決定論的進(jìn)一步思考
社會(huì)學(xué)問題
生活質(zhì)量問題淺論——兼談與建設(shè)精神文明有關(guān)的問題
談?wù)勸R克思主義社會(huì)學(xué)
傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的形成和強(qiáng)化——阜陽地區(qū)農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考察
簡論社會(huì)制度
人際關(guān)系導(dǎo)論
百年強(qiáng)國夢(mèng)——讓過去告訴未來
職業(yè)教育：勞動(dòng)力剩余走向勞動(dòng)力解放
知識(shí)分子：引領(lǐng)社會(huì)全面發(fā)展
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及與黨的理論創(chuàng)新
學(xué)術(shù)期刊導(dǎo)向
學(xué)術(shù)期刊要走出“學(xué)術(shù)”誤區(qū)——兼議《學(xué)術(shù)界》今后發(fā)展的個(gè)性風(fēng)格
學(xué)術(shù)期刊：把中國學(xué)術(shù)推向國際學(xué)術(shù)平臺(tái)的前沿
學(xué)術(shù)期刊的社會(huì)功能與發(fā)展方向
按照學(xué)術(shù)規(guī)律推進(jìn)學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展
學(xué)術(shù)期刊要凸顯主體性意識(shí)——兼談如何提升綜合類學(xué)術(shù)期刊的價(jià)值和地位
學(xué)術(shù)影響力與學(xué)術(shù)期刊的導(dǎo)向
學(xué)術(shù)作品的創(chuàng)新性思想是學(xué)術(shù)期刊的活力源泉
學(xué)術(shù)論文評(píng)價(jià)和寫作中的基本問題——為人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊撰寫論文的幾個(gè)問題
學(xué)術(shù)史研究與物質(zhì)生產(chǎn)不同的是，精神生產(chǎn)的勞動(dòng)過程雖然消失在它的產(chǎn)品中，但并不意味著原料和輔助材料也在產(chǎn)品中完全消失。這些原料和輔助材料的大部分隨著勞動(dòng)過程，同時(shí)貯存在人腦倉庫中。其中一部分將因時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而被遺忘，這種遺忘往往是對(duì)那些不相干的信息的抑制，因而是必要的。還有一部分連同這種產(chǎn)品的技能、技巧一起，在以后的勞動(dòng)過程中被使用。所以，從勞動(dòng)的結(jié)果即產(chǎn)品看勞動(dòng)過程，這種勞動(dòng)的資料和對(duì)象就表現(xiàn)為精神生產(chǎn)資料。沒有精神生產(chǎn)資料的人正如沒有物質(zhì)生產(chǎn)資料的人一樣，都是異己的人，不完備的人。因?yàn)椤澳切]有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級(jí)支配的”。
精神產(chǎn)品在量上的增加取決于精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)。與物質(zhì)產(chǎn)品再生產(chǎn)區(qū)別在于：在物質(zhì)生產(chǎn)中，由于生產(chǎn)的條件同時(shí)就是再生產(chǎn)的條件，再生產(chǎn)就是在同一過程中連續(xù)不斷地重復(fù)生產(chǎn)同樣的一種產(chǎn)品，而在精神生產(chǎn)中，由于生產(chǎn)的條件并不就是再生產(chǎn)的條件，再生產(chǎn)只’是在不同的過程中重復(fù)地生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品。這種區(qū)別的原因是：精神產(chǎn)品再生產(chǎn)的條件比直接生產(chǎn)的條件簡單得多，再生產(chǎn)過程所耗費(fèi)的活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)比直接生產(chǎn)過程的要節(jié)約得多，“例如學(xué)生在一小時(shí)內(nèi)就能學(xué)會(huì)二項(xiàng)式定理”。因?yàn)槿藗冊(cè)谥苯由a(chǎn)過程中已付出艱苦的精神勞動(dòng)，建立了規(guī)范的工藝和程序。此外，從再生產(chǎn)角度觀察勞動(dòng)過程可以看到：精神產(chǎn)品不僅是勞動(dòng)過程的結(jié)果，同時(shí)是另一勞動(dòng)過程的條件，掌握的精神產(chǎn)品愈豐富，投入新的勞動(dòng)過程的條件愈優(yōu)越，就愈容易生產(chǎn)出創(chuàng)新的精神產(chǎn)品。精神產(chǎn)品一般都經(jīng)過一系列不同的勞動(dòng)過程，才能最后完成。由于精神勞動(dòng)者不能也不必事事直接經(jīng)歷，所以要接收前人和他人的勞動(dòng)產(chǎn)品，而這種產(chǎn)品對(duì)后人和別人來講都永遠(yuǎn)是個(gè)半成品，因?yàn)槿藗儗?duì)真理的認(rèn)識(shí)是永遠(yuǎn)沒有止境的。但是，那種運(yùn)用物質(zhì)手段對(duì)產(chǎn)品的復(fù)制，例如印刷書畫、錄制音樂的工作，雖然基于精神產(chǎn)品再生產(chǎn)的特點(diǎn)，生產(chǎn)出與原產(chǎn)品相同的精神產(chǎn)品，但其機(jī)制已屬于物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)范疇了，因?yàn)樗撾x了以腦力支出為主的精神勞動(dòng)。
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