所謂“學術思考”或“質疑”強調的是學術要有思想，乃在于期待所有學術同仁，做學術人，做學問者，應該從問題（當然是哲學社會科學應當面對的問題）出發(fā)，而不是從教條出發(fā)。當古人云“君子尊德性而道問學”時，“問學”已含有對問題的合理闡釋之意，也有帶著問題學習之境，只是時代的推演，“問學”漸變?yōu)槊撾x“問題”的相對穩(wěn)定的“學問”、“知識”等內涵。學問、知識本由探索、闡釋問題而來，且是質疑、提問的結果，但一旦形成便相對固定，人們便淡忘了它的起因、它的母體，即“問題”�！秵枌W與問題》意在提醒自己問學時不要忘了問題，且更加強調問題。當然，這里的“問題”，不僅僅是指日常問題，而主要地和特別地是指學術問題，抑或哲學問題，是指那些具有時代性的、我們的實踐和學科未解的問題。這些問題多多少少應當被人們認為是“創(chuàng)新性”問題。如果我們做學問真正能使“問學”與這樣的“問題”結合起來，則我們的學問或學術才有了思想，有了時代感，才不至于成為教條主義的東西。
作者簡介：
袁玉立，1954年出生于合肥市，1982年1月畢業(yè)于安徽大學哲學系，遂分配至安徽省社會科學研究所（省社會科學界聯(lián)合會）。之后，一直主要在學術界雜志社做編輯工作。1996年任社長，1999年兼任總編輯迄今。上世紀八十年代，曾在華中理工學院進修社會學，一度在（北京）華夏出版社二十世紀文庫編委會工作，1987年至1989年曾受聘擔任（北京）中國軍地兩用人才大學教務長。主編或編著人文社科類著作、教材70余部，主編《學術界》雜志110余期，發(fā)表學術論文50余篇。
擔任《學術界》雜志主編以來，努力追求學術創(chuàng)新、學術自由和學術規(guī)范，積極探索學術期刊的思想性、學理性和文獻性。
目錄：
中庸義理
釋“中庸”
再釋“中庸”
先秦儒家德性傳統(tǒng)的核心價值
多元一體：中庸的政治哲學意蘊
中庸與實事求是——兼及儒學與實學的關系
中華民族精神的當代闡釋——儒學與當代中國的人文價值
公共性哲學
利益和勞動的統(tǒng)一才是人的本質
論精神生產(chǎn)力的形態(tài)
觀念變遷的結構——兼及當代哲學重心的轉移
發(fā)展哲學的當代任務
關于政治建設與政治體制改革理論的創(chuàng)新
公共性：走進我們生活的哲學范疇——馬克思主義哲學的一個新觀點中庸義理
釋“中庸”
再釋“中庸”
先秦儒家德性傳統(tǒng)的核心價值
多元一體：中庸的政治哲學意蘊
中庸與實事求是——兼及儒學與實學的關系
中華民族精神的當代闡釋——儒學與當代中國的人文價值
公共性哲學
利益和勞動的統(tǒng)一才是人的本質
論精神生產(chǎn)力的形態(tài)
觀念變遷的結構——兼及當代哲學重心的轉移
發(fā)展哲學的當代任務
關于政治建設與政治體制改革理論的創(chuàng)新
公共性：走進我們生活的哲學范疇——馬克思主義哲學的一個新觀點
公共性是歷史進程的一個原則——對馬克思主義歷史決定論的進一步思考
社會學問題
生活質量問題淺論——兼談與建設精神文明有關的問題
談談馬克思主義社會學
傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)商品經(jīng)濟意識的形成和強化——阜陽地區(qū)農(nóng)村商品經(jīng)濟發(fā)展的考察
簡論社會制度
人際關系導論
百年強國夢——讓過去告訴未來
職業(yè)教育：勞動力剩余走向勞動力解放
知識分子：引領社會全面發(fā)展
哲學社會科學普及與黨的理論創(chuàng)新
學術期刊導向
學術期刊要走出“學術”誤區(qū)——兼議《學術界》今后發(fā)展的個性風格
學術期刊：把中國學術推向國際學術平臺的前沿
學術期刊的社會功能與發(fā)展方向
按照學術規(guī)律推進學術期刊和學術事業(yè)的發(fā)展
學術期刊要凸顯主體性意識——兼談如何提升綜合類學術期刊的價值和地位
學術影響力與學術期刊的導向
學術作品的創(chuàng)新性思想是學術期刊的活力源泉
學術論文評價和寫作中的基本問題——為人文社會科學學術期刊撰寫論文的幾個問題
學術史研究與物質生產(chǎn)不同的是，精神生產(chǎn)的勞動過程雖然消失在它的產(chǎn)品中，但并不意味著原料和輔助材料也在產(chǎn)品中完全消失。這些原料和輔助材料的大部分隨著勞動過程，同時貯存在人腦倉庫中。其中一部分將因時間、地點、條件的變化而被遺忘，這種遺忘往往是對那些不相干的信息的抑制，因而是必要的。還有一部分連同這種產(chǎn)品的技能、技巧一起，在以后的勞動過程中被使用。所以，從勞動的結果即產(chǎn)品看勞動過程，這種勞動的資料和對象就表現(xiàn)為精神生產(chǎn)資料。沒有精神生產(chǎn)資料的人正如沒有物質生產(chǎn)資料的人一樣，都是異己的人，不完備的人。因為“那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級支配的”。
精神產(chǎn)品在量上的增加取決于精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)。與物質產(chǎn)品再生產(chǎn)區(qū)別在于：在物質生產(chǎn)中，由于生產(chǎn)的條件同時就是再生產(chǎn)的條件，再生產(chǎn)就是在同一過程中連續(xù)不斷地重復生產(chǎn)同樣的一種產(chǎn)品，而在精神生產(chǎn)中，由于生產(chǎn)的條件并不就是再生產(chǎn)的條件，再生產(chǎn)只’是在不同的過程中重復地生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品。這種區(qū)別的原因是：精神產(chǎn)品再生產(chǎn)的條件比直接生產(chǎn)的條件簡單得多，再生產(chǎn)過程所耗費的活勞動和物化勞動比直接生產(chǎn)過程的要節(jié)約得多，“例如學生在一小時內就能學會二項式定理”。因為人們在直接生產(chǎn)過程中已付出艱苦的精神勞動，建立了規(guī)范的工藝和程序。此外，從再生產(chǎn)角度觀察勞動過程可以看到：精神產(chǎn)品不僅是勞動過程的結果，同時是另一勞動過程的條件，掌握的精神產(chǎn)品愈豐富，投入新的勞動過程的條件愈優(yōu)越，就愈容易生產(chǎn)出創(chuàng)新的精神產(chǎn)品。精神產(chǎn)品一般都經(jīng)過一系列不同的勞動過程，才能最后完成。由于精神勞動者不能也不必事事直接經(jīng)歷，所以要接收前人和他人的勞動產(chǎn)品，而這種產(chǎn)品對后人和別人來講都永遠是個半成品，因為人們對真理的認識是永遠沒有止境的。但是，那種運用物質手段對產(chǎn)品的復制，例如印刷書畫、錄制音樂的工作，雖然基于精神產(chǎn)品再生產(chǎn)的特點，生產(chǎn)出與原產(chǎn)品相同的精神產(chǎn)品，但其機制已屬于物質產(chǎn)品的生產(chǎn)范疇了，因為它脫離了以腦力支出為主的精神勞動。
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